文档介绍：1 / 27 养生秘录玉溪子丹房语录心凝曰神,凝神归气以炼丹。情复乎性,复性归根以养命。还丹之本,铅***而已。元精为命之根,宝元精而真铅自生。元神乃性之宗,啬元精而真***自产。是知固精以养气,固气以养神。铅***有时而相投,驻息绵绵而成火候。真气无刻不相聚,忘念久久而成金丹。若真铅走而真***枯,元神散而元精竭。欲求返还, 不亦难乎?非遇志人,勿轻传授。保而重之,秘之。口诀***阳往来,则外药也。内坎离辐辏,则内药也。外有作用, 内则自然。精、气、神之用有二,其体则一。以外药言之,交合之精,先要不漏;呼吸之气,更要细细,至于无息。思虑之神, 贵在乎安静。以内药言之,炼精,炼元精,抽坎中之元阳也。元精固则交合之精自不泄矣。炼气,炼元气,补离中之元阴也。元气住则呼吸之气自不出入。炼神,炼元神也。坎离合,体成干也。元神凝则思虑之神泰定。其上更有炼虚一者,非易轻言,贵在默会,心通可也。勉旃勉旃。玉溪子宜春心诀 2 / 27 三千六百法,养命数千家。率皆旁门小法,无非曲径。仆阅历《参同》,仅三十载,作规中图十二字诀,用传学道。君子以正心诚意为中心柱子,处中以制外。以熙和、中和、敛静、敛肃八字为辅,调御四时,由外以应中。上合天心,中稽人事。默符造化,顺轨阴阳。外法五行,内理五脏,以为日月循环无端。不施为,不存想,晏然大定,以总元机。但要绝嗜欲,定心气,省思虑,节饮食,调鼻息,警昏睡,悭视听。养天和于四威仪、四聪,合自然之妙,别无繁难也。已立鄞鄂者,以是契符火,养圣胎。未立鄞鄂者,以是益元气,养精神。为立鄞鄂之渐至于虚耗损失,疾病交攻,则以是驱疾固元为补益、延年养命之术,可谓简易法门矣。宋咸淳己巳岁下元节,宜春玉溪子李公明序。规中图规中者,如居一规之中,如大圆镜之一我。但正心诚意为主, 为中心柱子。当万虑具泯之时,真人出现,如鱼跃深渊,游泳自乐而不离方寸是也。喜怒哀乐未发,当此时,可以居规中,游泳而潜。御四时以正造化,四威仪中,不可失节焉。物来则应,应过复归于中,绝不可动着中心柱子。于中常令空虚,一尘不立,久之不纵不拘,自得受用其妙也。六阴归坤,万物;元复赴建, 始萌长。 3 / 27 子绝父体。一阳潜动处,万物未生时,从这里起,便是作用处。当斯时也,跏趺大坐,凝神内照,调息绵绵,默而守之。则一气从虚无中来,杳杳冥冥,无色无形,非子玄冥坤癸之地,生于肾中,以育元精,日益月强,始之去,次之返婴,积而为内丹之基本矣。袁真人云∶元气补元气,岂是凡砂石,此补益之上法也。朝屯者,君子经论之始,是万物萌芽之初,仁之端也。夫子时始生之气在肾,是不召而自来,宜保而养之。调息无令耳闻,但听有悠悠绵绵,合乎自然,则与天地橐龠相应。久之,则肾气合心气,二气之交感,以降甘露而产玄珠焉。暮蒙者,以养正圣功也。使不失赤子之初心,义之端也。午时其始生之气在心, 是亦不召而自来,无思无虑,冥心内照以合之。静坐而照,久而则心合肾气而成既济之功焉。人居三才之一,一身之造化,与天地等耳。故日月常行,天地之气相应,真一之精相符。人之元气, 八百一十丈,与二气橐龠相合。所以元气大运随天,小运随日也。但人生不能体天地造化之大,以至作丧伤败,精神迷乱,自与之违,天地岂违者哉。知道之士,若能顺理握机,则可以符化工而为修丹内炼长生久视之道也。舍人之外总皆禀混淆,而在元气中均为化物耳,又安能驭之气也。《参同契》云∶春夏据内体,从子到辰巳;秋冬当外用,自午从戌亥。又云∶赏罚应春秋,昏明应寒暑,爻辞有仁义,随时发喜怒,如是应四时,五行得其理。中黄内旨 4 / 27 玉真先生云∶无极中黄大道,本是口传心授,不立文本,吾今慈悯初生之士,一时闻之,不能记忆。故设为此善巧方便,令彼入耳注心,眼观神领。传度既毕,实时焚之,勿令泛之。内旨曰∶夫天有九宫,地有九州,人有九窍。天有中黄为太阳,地有中黄为太阴,人有中黄为丹扃,俱名为中黄。八极中言其位,黄言其色,故谓中黄。八极者,是八方总会要处,又只是中宫,即黄庭、即玄牝、即先天一气,即玄关一窍、即至善之所、即黄极之道、即允执厥中。在五行谓之土,在五脏谓之脾,在五常谓之信。药物、三气、五神、火候、乎吸,尽在是矣。行住坐卧皆当注念,不可须臾离也。不废人事,但当正心处物。常应常静。吾祖师所谓多言数穷, 不如守中。又言∶三十辐共一毂。辐者胁肋,毂者中扃也。又言∶天地之间,其犹橐龠乎。乃呼吸之谓也。呼则肾气升,得土则止。吸则心液降,逢土则息。即此谓水火锻炼而成大丹。若能存守,则法无不灵。吾常谓若要道法灵,须是守中扃。中者,理得上下四隅,不偏不倚之谓也。天地相去八万四升里,人之心肾,即一身之天地,相去八寸四分,以中指节文为则,自脐上至***尾骨尖, 尺有八寸四分。今云脐者,盖与肾对也。故心之下去三寸六分, 脐肾之上三寸六分,惟中间一寸二分为黄庭,主我身命,所谓至圣之道,秘之秘之。 5 / 2