文档介绍：åTL
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年第期齐鲁学刊.
总第期.
传承中的背离与融合
——退溪诗与天人合一思想研究
马正应,陈炎
.贵州大学人文学院,贵州贵阳;.山东大学文艺美学中心,山东济南
摘要:退溪诗论以其性情论为哲学基础,诗歌作用于性情,使人心于动静之际,窥天理之流行,契天人合一之
境。其诗歌实践既有“文以载道”的儒家传统,表现为理学家对理、对天德彝伦的本原性质的思索,美的形式本身并
不是目的,而是循此进入道德审美境界;又暗合于道家崇尚自然的文艺思想,表现为道家对自然的亲近之情,景与
意会,获得自由赏适的、感性的人生乐趣。
关键词:退溪诗;性情;天人合一
中图分类号:;. 文献标识码: 文章编号:———
退溪李混—,朱子哲学家,理学家, 微者与显著者之间,并无间隔。体与用是统一的。
朝鲜李朝儒学代表,被尊为“海东朱子”,“东方百世⋯⋯中国哲人决不认为本根实而不现,事物现而不
之师”,在韩半岛有着深远影响。退溪作为理学家, 实,而以为事物亦实,本根亦现;于现象即见本根,于
其思想核心和主要成就在于哲学或日性理学。正因本根即含现象”—。退溪诗《次韵金舜举学
为如此,他在文艺主体是诗歌实践中所取得的成谕题天渊佳句二绝》其一云:“此理何从问紫阳,空看
就以及美学方面的建树,为其理学思想所掩盖,被人云影与天光。若知体用元无间,物物天机妙发扬。”
们无意或有意地忽略了。据统计,退溪一生创作了先天地而生的理是宇宙万物的最高本体,当然也是
大量诗歌,现存两千余首。退溪的诗论以其性情论艺术美的本原。体用无间,就其诗歌美学而言,同属
为哲学基础,而其诗歌既有“文以载道”的儒家传统, 于实在的理与诗,理为“体”而诗为“用”。虽皆属于
又暗合于道家崇尚自然的文艺思想,或直抒胸臆,怡实在,然诗歌“本于性情”,因而必须禀气之清,导向
情忘机,或含蓄蕴藉,以有限的艺术语言通向无限的情善,最终归于“理”,或日达到天理。通过本体理
意蕴,于动静之际,窥天理之流行,契天人合一之境。和现象诗之间的体用关系,退溪将诗以及对诗的
体知与宇宙本体联系起来,即把诗歌置于天人关系
的框架之中。如“诗思超然接混茫,谋生虽拙兴何
长”《次韵金舜举见寄三首》其二、“静里泉声咽,浑
宋儒将理提升到本体论的高度,以理为宇宙的疑说我诗”《闻庆庆云楼》其二等诗,与宇宙、历史、
最高本体和人伦道德的最后根据。退溪宗于朱熹, 现实之问是切实地联系起来的,情思与万物融为一
自然也秉承了这一思想,认为理是宇宙万物的“源头体,物我天人之间不是外在而是内在的相互融会的
本然处”册一,,以“存天理”为最高目的。在关系,从中体现出的是中国传统的天人合一思想。
本体与现象的关系上,“本根隐微,事象显著,然而隐中国传统哲学中的“天”,不是宗教意义上的人
收稿日期:——
作者简介:.马正应一,男,贵州册亨人,文学博士,贵州大学人文学院讲师;
.陈炎一,男,北京人,文学博士,山东大学文艺美学中心教授,博士生导师。
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格神,其本质是自然之道,是生生不息的自然之天, 来,性为端绪,为内在根据,情则是由此端绪而发之
即生命规律、自然规律和社会规律有时又有其神秘情,所以