文档介绍：汉初法律思想初探—从贾谊的《治安策》说起
摘要：在由秦专任刑罚转变到黄老”无为”的这一过渡阶段中，贾谊是一位力重礼法融合的重要人物。他是试图把儒家礼治理论具体化、制度化、法律化，并力求付诸实践的第一人。他主张”法制度”、”兴礼乐”、”悉更秦之法”。他以礼入法，用儒家精神改革法律，突出地反映出他以礼入法的思想。论文关键词：汉初,贾谊,法律思想,治安策,礼法并用
秦朝是实行“法治”的时代。秦始皇等统治者是法家学说的信奉者和实践者，他们统一中国是在法家法治理论指导下，凭借武力而获得成功的。统一后，他们仍然崇尚法家的法治，“作制明法”、“事皆决于法”，以为单靠武的一手就可以统治天下。结果，赫赫的秦王朝只存在四十年，就被陈胜、吴广领导的农民大起义推翻了，法家的法治理论在政治上破产了。
汉承秦制，西汉建国初期，依然继承秦朝各项基本制度。随着战乱的逐渐平息，统治者冷静下来认真总结秦朝兴亡之得失，开始对治国之策做出许多重大调整，使得社会经济基础和政治制度得到确立和巩固。因此，汉朝法律制度既有继承秦朝的一面，也有进行重大改革的一面，使封建法制日趋成熟。 [1]
两汉时期法律思想的发展，大致经历了黄老”无为”、封建正统法律思想形成、谶纬神权法思想的统治思想同反谶纬神权法思想的斗争诸阶段。在此时期中，较集中地反映出礼法融合趋势的是贾谊用儒家精神改革法律，董仲舒创立新儒学与《春秋》决狱，马融、郑玄以儒家思想注疏解释法律。
秦王朝的骤亡，对刚刚登上全国政治舞台的地主阶级来说，是一个极大的震动。当时，在法家政治破产、社会经济极端凋敝的形势下，如何维护和巩固地主阶级政权，防止再度爆发农民起义，就成为封建统治阶级命运攸关的问题和最重要的任务。他们”摒弃”法家学说，找到了”治道贵清静而民自定”的黄老学说，作为治国的指导思想。实际上他们也兼采儒、法等家中有利于巩固封建统治的思想，以便更有效地统治人民。
在由秦专任刑罚转变到黄老”无为”的这一过渡阶段中，贾谊是一位力重礼法融合的重要人物。他是试图把儒家礼治理论具体化、制度化、法律化，并力求付诸实践的第一人。他主张”法制度”、”兴礼乐”、”悉更秦之法”。他以礼入法，用儒家精神改革法律，突出地反映出他以礼入法的思想。
经过西汉初期六七十年间社会经济的恢复和发展，汉王朝的经济实力大大增强了。年青而好大喜功的汉武帝再也不满足于清静无为的黄老学说了。”王者功成作乐，治定制礼，其功大者其乐备，其治辨者其礼具”。儒家繁文缛节的礼，这个时候派得上用场了。董仲舒的以儒为主、儒（礼）法合流的新儒学应运而生了。它也吸收了道家、阴阳五行家以及殷周的天命神权等各种有利于封建统治的思想因素，形成一种宗教色彩非常浓厚的神学目的论。重仲舒还是以儒家经义应用于法律实践的第一人，他的春秋决狱较集中地体现了汉代礼法融合的趋势。由于董仲舒以经义决狱，以经代律，使儒家思想在法律领域内也占据重要地位，从而奠定了礼法融合的基础。 [2]
二、汉初的法律思想概述
秦朝奉行法家“事皆决于法和严刑峻法”的主张，并将其重刑主义推向极致，导致民心急剧变化。民众由渴望到希望、失望最后到绝望，终于揭竿而起，使貌似强大的秦帝国建国仅十五年即短命而亡。秦朝的覆灭，标志着法家专任法治和重刑理论的破产。西汉政权建立后，一反秦的法治传统，改以黄老思想治国安民，使汉初社会