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《理想国》书评 豆瓣
哲学和政治本身就存在这对立。 城邦的政治生活需要的 是驯服的公民，而非反叛的哲人。公民的德性和哲人的 德性是两种不同的德性， 一种是政治的或者说是肤浅的 美德，它符合现实生活和政治生活； 另一种是真正的美 德，它在哲学生活中得到充分的体现， 思考和批判的精
神被发挥的淋漓尽致。政治生活中的美德需要一种具有 野心的特质，而哲学生活中的美德则是以思想的纯洁性 为前提。在思想还未被世俗玷污之下去对真理进行追求 和探索。所以，哲学和政治生活从根本上来说就是不相 容的，哲学为了维护自己的绝对自由， 必然要嘲笑和怀
疑并且批判一切，因此哲学对于政治尤其是政权是十分 危险的，甚至是有颠覆性的。 但是，再联想到苏格拉
底的死，又是另一番解释。从苏格拉底安然赴死上看， 它是一个热爱秩序和安全的人， 从哲学上看，他的死说
明了 “政治确实不是最高贵的， 但它是首要的。”所以, 最终在哲学与政治发生冲突的情况下， 苏格拉底毅然选
择了死亡。这表明它又回到了洞穴，这是他证明政治重 要性的方式。 事实上，尽管哲学生活的意义和地位远 远高于政治生活，但不一定要通过颠覆政治社会来达 到，相反，应该尽可能的改善政治社会，因为始终都是
那句话“政治不是最高的，却是最先的，因为它是最紧 迫的”。
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眼睛有性质不同的两种迷盲， 它们是由两种相应的原因 引起的：一是由亮处到了暗处，另一是由暗处到了亮处。 凡有头脑的人也都会相信，灵魂也能由现同样的情况。
他在看到莫个灵魂发生迷盲不能看清事物时， 不会不加
思索就予以嘲笑的，他会考察一下，灵魂的视觉是因为 离开了较光明的生活被不习惯的黑暗迷误了的呢， 还是
由于离开了无知的黑暗进入了比较光明的世界， 较大的
亮光使它失去了视觉的呢 ？于是他会认为一种经验与生 活道路是辛福的，另一种经验与生活道路是可怜的。 知
识是每个人灵魂里都会有的一种能力， 而每个人用以学
习的器官就象眼睛。 整个身体不改变方向， 眼睛是无法 离开黑暗转向光明的。 同样，作为整体的灵魂必须转离 变化世界，直至它的」眼睛」得以正面观看实在， 观看
所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。
读《理想国》 ：善者并不是一切事物的原因，只
是好的事物的原因，而不是坏的事物的原因。因此，神 既然是善者，它也就不会一一像很多人说的那样一一是 一切事物的原因。对人类来说，神只是少数几种事物的 原因，而不是多数事物的原因。 我们人世上好的事物比 坏的事物少得多，而好事物的原因只能是神。 至于坏事
物的原因，我们必须到别处去找，不能在神那儿找。 一
—《理想国》379C Vol 2 终下决心拜读《理想国》这 部西哲经典，柏拉图借苏格拉底雄辩之口，循循善诱， 描绘了一幅理想城邦的面貌。 柏拉图似乎认为，塑造这
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样一个理想国，需要三个重大的改革( Three waves of reform ),即是限制私人财产、取消家庭和哲人为王。 第一卷到第四卷围绕着正义展开讨论， 试图从正义的城
邦类比正义的人的品质， 正义的城邦就是各司其职， 正
义品质在个人的身上表现为欲望、理性、激情的和谐， 也即柏拉图重要的观点——自制(self-control )。第 五卷详述了三种改革。 在第六卷第七卷中， 柏拉图用了 三个比喻阐明了他的理念论。 第八卷到第十卷他提由了
五种政体并进行了详尽的讨论。 一、城邦和个人的正义
也一良好的分工是正义的影子城邦的正义在于各司其 职，所有人各自从事自己最擅长的事情，“当生意人、 辅助者和护国者这单众人在国家里各做各的事而不互 相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国 家了”。(434C. Vol 4) 这是柏拉图关于城邦分工的一 种“和谐”的主张，随后他将此比之于个人，认为个人 的正义就是灵魂的三部分：欲望、理性、激情的和谐。 柏拉图主张用音乐和体育(应该是对文体活动的泛指) 协调理智和激情，使这两者能够领导欲望，完成自控
(Self-contrlo )。“正义的人不允许自己灵魂里的各
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个部分相互干涉，他应当安排好真正自己的事情， 首先
达到自己主宰自己，自身内部秩序井然，对自己友善。
他将自己心灵的这三个部分合在一起加以协调， 仿佛将
高音、低音、中音各音阶合在一起加以协调那样，使所 有部分变成一个有节制的和谐的整体……他相信并称 呼保持和符合这种和谐状态的行为是正义的好的行为， 指导这种和谐状态的知识是智慧；把只起破坏这种状态 的行为称作不正义的行为，把指导不和谐状态的意见称