文档介绍：浅谈论语中的仁、孝、礼及其关系
孔子提出克己复礼，所谓礼是指周公制定的周礼，这是西周君主等级制社会的传统秩序和体制，是君主和臣民共同遵守的原则。孔子认为只有恢复西周礼治才是 “礼崩乐坏”社会的出路。
“礼”的含义
在孔子看来，礼应该是上至天子，下到庶民，人人都必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。在《礼记?哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也J所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。他曾感叹地说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”（《阳货篇第1章》）当林放问礼之本时,他回答说:“礼，与其奢也,宁俭；丧，与其易也，宁戚J （《八僧篇第4章》）
“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊篇笫1章》）。他说：“恭而无礼则劳，慎而无理则蕙，勇而无礼则乱，直而无礼则绞J （《泰伯偏第2章》）对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。季氏八僧舞于庭，是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也！”（《八僧篇第1章》）“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反站，管氏亦有反拈J他批评“管仲之器小哉”，“管氏而知礼，孰不知礼?”（《八僧篇第22 章》）子贡欲去告朔之真羊，他讽刺地说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼」（《八僧篇第17章》）宰我欲去三年之丧，他斥之为“不仁”（《阳货篇第21章》）。他教育弟子的基本原则，是“博学于文，约之以礼”（《颜渊篇第5章》）。因为“礼” 的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位名分乂是相通的。行为上恪守自己的名分就是守“礼”，越出自己的名分就是违礼。因此，孔子不但明确提，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺的主张，而且还通过编修《春秋》”正名 “出
贬斥。
“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，从而在精神上与“仁”相通。“复礼”不仅仅要恢复西周公的各项礼制的形式，更要复归到这种礼制得核心一一仁中，一方面要“己欲立而立人，己欲达而达人”，另一方面则要“己所不欲，勿施于人”。
，，孝”的含义
在孔子的众多有价值的儒家思想中，“孝”无疑是其最重要的内容之一。据统计, 《论语》中共出现“孝”字18次，谈到“亲”没谈到“孝”但与“孝”密切相关的有5处，虽没出现“孝”或出现“亲）但与“孝”有关的有8处（如“父母在，不远游，游必有方所以孝是孔子儒学理论中非常重要的一部分。
以孝来说，《论语》上说孝悌是“仁之本”，是古代最重要的道德要求。怎样才是做到了孝呢？孔子回答弟子的问题时说：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孝就是要以礼事亲，落实在礼上；礼是仁的标准。另一方面，孔子乂说: “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？ ”只是按照
礼