文档介绍：《宗教学概论》
任课教师:段德智教授、黄超博士
教材:《宗教概论》,段德智著,人民出版社
前言
1、学习宗教学之意义
2、宗教学学科的问世与发展
3、宗教学范畴之根本意涵
4、教学内容与课程安排
一、学习宗教学之意义
1、意义之意义
2、问题之问题性
3、大哲学家同宗教神学研究的相对相关性
4、哲学文化域与宗教文化域之同一性
(一)意义之意义:“第一重要”
1、人学:学习的主体=人=我欲故我在
马克思:“人是有意识的存在物”/“有意识的生命活动”
(《1844年经济学-哲学手稿》)
费尔巴哈:“人的最内秘的本质不表现在‘我思故我在’的命题中,而表现为‘我欲故我在’的命题中。”(《幸福论》)
在=生命活动-意识活动-我欲故我思-意义的了解和体认
2、教学活动(特殊的生命活动)=主体间活动
教学活动=特殊的生命活动/主体性活动=主体间活动
师生关系:主体-客体关系?主体间关系?
主体间关系:我-它关系?我-你关系?(Buber, I and Thou)
主体的“生成性”:客体(被动学习/要我学)→主体(主动学习/我要学)/对学习意义之了解和体认
(二)问题之问题性
(1)问题之问题性不在于宗教学专业的学生
意义问题-宗教学专业的学生/笛卡尔:“清楚明白”=“自明性”=直觉真理(斯宾诺莎)
(2)问题之问题性在于哲学专业的学生
疑虑、诧异=学习哲学专业的学生何以要学习《宗教学概论》?
根据:哲学专业-宗教学专业=两门独立的人文学科
(3)意义问题的实质和焦点:哲学专业-宗教学专业的相关性/相对相关性
(A)大哲学家同宗教神学研究的相对相关性(哲学与宗教内涵之“重合关系”):终极实存(内容)
(B)哲学文化域与宗教文化域之同一性:人文科学、社会科学、自然科学
(三)大哲学家同宗教神学研究的相对相关性(哲学与宗教内涵之“重合关系”):终极实存(内容)
△哲学与宗教研究关系问题=思想事实问题(而不是理论思辨问题)
△大哲学家:充分、深刻折射出哲学与宗教研究关系
大哲学家-哲学家-哲学讲述者(哲学=思想活动/海德格尔;被讲述的哲学不再是哲学本身)-充分、深刻/类似于“大科学家-科学家-科学讲述者:科学-哲学(终极实存)关系(牛顿、爱因斯坦)
(1)古希腊哲学家与宗教神学研究
△泰勒斯:“万物都充满神灵”(活动原则)
△苏格拉底:“认识你自己”(德尔斐庙门楣铭言)/宗教革新家
△柏拉图:宇宙生成论-造物主/希腊文Demourgos-Demiurge(《蒂迈欧篇》)
△亚里士多德:第一哲学=神学
科学=实践科学(政治学、伦理学)+理论科学
理论科学=物理学(自然科学)+数学(第二哲学)+神学(神道论-第一哲学/theos)
神学-有之为有的哲学-形而上学(Ta Metaphusika/“后物理学”/罗德斯岛的安德罗尼科(Andronikus,约60或50年-?))
(2)中世纪哲学家
△教父哲学家:奥利金-德尔图良-奥古斯丁
△黑暗时代的哲学家:波爱修-伊里根纳
△经院哲学家:安瑟尔谟-阿伯拉尔-大阿尔伯特-托马斯·阿奎那-司格脱-奥康
(3)近代理性主义哲学家与宗教神学
△笛卡尔之“第一原理”:“我思故我在”-上帝在-物理世界在/绝对实体-相对实体
△斯宾诺莎:“至善在于知神”(样式-属性-实体=自然、神)
△莱布尼茨:单子论/最高单子=上帝(创造单子的单子/不被创造的单子)
(4)德国古典哲学家与宗教神学研究
△康德:三大批判/五大批判
☉《纯粹理性批判》(1781)-《神学原则在哲学中的运用》(1788)-《实践理性批判》(1788)-《判断力批判》(1790)-《理性范围内的宗教》(1793)
☉宗教学=“纯粹哲学领域中”
“在纯粹哲学的领域中,我对自己提出的长期工作计划,就是要解决以下的三个问题:1、我能(Kann)知道什么?(形上学)2、我应(soll)作什么?(道德学)3、我该(darf)希望什么?(宗教学),接着是第四个,最后一个问题:人是(ist)什么?(人类学)。”
△黑格尔:毕生致力于宗教研究
☉早年黑格尔(1792-1800):《人民宗教与基督教》(92-95)-《耶稣传》(95)-《基督教的实证性》(95-96)-《基督教精神及其命运》(99)/《黑格尔青年时期的神学著作》(1907)
☉老年黑格尔:《宗教史》(1821-)-《宗教哲学》(1824-)/《宗教哲学讲演录》(1832)
☉宗教=绝对精神自我认识的三大形式之一
精神:主观精神-客观精神-绝对精神/“艺术”-“宗教”-“哲学”
同=内容=“绝对精神”/“完全普遍的对象”
异=形式=感性直观-表象-概念(《宗教哲学讲演录》1P62)