文档介绍：佛门中的“安居”犍度(转）(
佛门中的“安居”犍度(转）(
有一句话说：“出家无家，处处家”。如果说是世俗意义上的“家”，作为修道人是该放下。但常言道，佛法在世间，不能也不可能完全的独立而不食人间烟火。因此，可以说出家是从一般理解上，依各自义务与责任组成的小家，进入依“六和敬”[1]而住的清净和合的佛法大家。然而这“六和敬”主要是在“戒和同修”的基础上，才能实际发挥它的效用，要不然“六和敬”也只是徒具口号抑或是象征性的点缀。因为在现实生活中，很难具体的运作起来，比如“利和同均”，按理说应是每个僧人都平均得利。如此一来，刚出家几天的与已出家几十年的老僧就没区别；如果简单的以僧龄长短来分，又不能体现出佛教重视智慧的精神。因此，为了让僧团和合无争，还必须建立一种，平等中又不妨差别的标准。这就是“安居”制度的确立，当然安居的意义远不仅于此。但通过安居，僧人们有了戒腊，僧团便依照每个出家人的戒腊，作为分配利养等各种权利的凭据，以达到上下有序，和乐无为的目的，也是佛陀制定安居的一个用意。
一、“安居”的名义及由来
什么是“安居”？正如元照律师所述：“形心摄静曰安，要期在住曰居”。[2]也就是说要求修道者，在一定的时间段，放下一切外缘，全身心的投入修学。一般是夏季，故名“结夏” 亦称为夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、九旬禁足等。这是佛陀强行的规定，作为每一个出家佛子都应去操行。如律文中所说，无故不举行夏安居，将是一种犯戒的行为。然而“安居” 制度并不始于佛教，早在佛陀未出世前，古印度的一些教派就有了安居的****俗。由于印度地处亚热带气候炎热多雨，夏天雨季（类似中国的梅雨季节的雨期）漫长。在这温暖潮湿的地带，虫蚁繁殖迅猛，草木生长旺盛。而古印度的人民向有珍爱其它物种的悲心，路边的一颗小草或神殿上一只无名的小鸟，认为都是最高“梵”展现自己的方式。这种特征，在古婆罗门教的《摩奴法典》[3]中有不少明证，如第四卷说到：“要避免伤害任何生物，以免孤身进入来世。”第五卷说：“只有伤害动物，才能获得肉食。而杀害动物闭塞上天的门径，所以要避免犯戒食肉。”又在第十二卷中再次归结说：“所以，在自我认识到表现在一切物类中的‘最高我’的人，对万物一视同仁，而取得最大的幸运，即冥合于‘梵’”。因此，婆罗门教的出家者及耆那教等，每年中的八个月以云游的方式行脚于各地，其余四个月的时间，由于雨季的影响，均有规定在雨季来临之时，选择一适宜的地点，安住下来，一则潜心修道，二则外护生命。
佛教成立之初，追随释迦佛的弟子，素养根机都很好，释迦佛为了护念弟子，并不事先给予制戒及安居等事。后因六群比丘打破了常规，遭受非难，是故佛陀开始沿袭雨季安居的办法。此一缘起在《四分律》、《五分律》、《十诵律》中都有大致相