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感悟陶渊明的隐逸生活
提到陶渊明
,人们往往会想起他的洒脱自然率真和不失赤子之心。 而这种放浪情怀的寄 托便是他的隐逸。所谓隐逸就是寄身于山林之间,游心于泉石之上,抛开功尘利 禄,追求自己心灵上“诗意的栖居”。中国古代的知识分子一直就有隐逸情怀: 孔圣人谓“道不行,乘桴浮于海。”(《论语•述而》)“用之则行,舍之则藏。” 庄逸士“乘云气,御飞龙,而游于海。”(《庄子•逍遥游》)一直到汉代商周 四皓,中国的历史上出现了一次又一次的隐逸高峰, 到了魏晋南北朝时期隐逸承 接前人达到空前的高峰。而陶渊明的隐逸无疑是这次隐逸洪流中的一朵奇葩。 钟
嵘在《诗品》中称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”。 确实陶渊明在回归田园之后 成功的将自然提升为美的“至境”。在草木虫鱼之间寻找到自己心灵中的“桃花 源”。
陶渊明生活的时代是中国历史上极其动荡和黑暗的魏晋南北朝时期。 文人处
境岌岌可危,稍有不慎便会招来杀身之祸。弥衡和杨修的被杀就是一个例子。 文 人们纷纷远离政治的漩涡、急流勇退回归自然。陶渊明也不例外,在他四十一岁 那年彻底的与仕途断绝。他不愿为五斗米而向世俗权贵低下他那颗高贵的头颅, 挂印飘然而去。“少无适俗韵,性本爱丘山”陶渊明回到了阔别已久的农村田园。 在这黑暗而又混沌的世界里田园才是他唯一的乐土与精神寄托。 桀骜不驯的陶公
自此之后心志于田园,未曾出仕,直到他真正的与自然融为一体。 后人在其死后 赞他为“靖节先生”,的确陶公当之无愧。
陶渊明的归隐既不像王子猷式的“以手版拄颊”对远山行注目礼。 这是一种
精神的形而上者,王子猷访友可以在月夜带着仆人乘舟顺流直下百里, 乘兴而来, 尽兴而归。因为他是贵族有物质的支撑可以潇洒自然不食人间烟火, 飘飘似神仙。 陶渊明则不行,他的财产也不过是“方宅十余亩, 草屋八九间”。算不上殷实人 家,也需要操劳生机,“开荒南野际,守拙归园田”。这便是他生活的真实写照。 他也不像谢安式的回到庄园别墅。 対谢安来讲他是朝廷的权贵,只因为是一时的 不得意而暂时回归。他并没有放弃仕途经济只不过是暂避风浪蓄势待发。 他隐逸 的心不诚,因此他的隐是半隐带有附庸的意味。 而陶渊明则真真正正的把自己的 心和灵魂交给自然。“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”之喻,何等灵动贴切,充分表 现了他回归田园的急切心情。因此他是真隐、是大隐士。陶公更不像那种高僧式 的进入高山幽谷,不见天日与世隔绝。他活跃于乡间邻里把自己变成一个老农。
“邻曲时时来,抗言谈在昔”多么和谐的邻里情。还有他性嗜酒,饮必醉。朋友 来访,无论贵贱,只要家中有酒,必与同饮。他先醉。便对客人说:”我醉欲眠 卿可去。”在田园里陶公始终追求着“安贫乐道”与“崇尚自然”的人生信则。 “崇尚自然”是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。 “自然”一词是老庄哲 学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质 性的“自然界”,它是一种状态,非人为的、本来如此的、自然而然的.世间万 物皆按其本来的面貌而存在, 依其自身固有的规律而变化, 无须任何外在的条件 和力量。陶公用一种审美的眼光去看待周围的事物, 即便是像方宅草屋这样平淡 的事