文档介绍：也。明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食，鲜能知味小人之中庸也，小人而无忌惮也。育焉。也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显
子曰：舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两子曰：道其不行矣夫。子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可

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所不知焉；能之。途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见。知而不悔，唯圣者夫妇之不肖可以能行焉，国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌，北方之矣。及其至也，曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。端，用其中于民，其斯以为舜乎。虽圣人亦有所不能焉。
君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半子路问强。子曰：南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以子曰：天下国家可均也子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知避也

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爵禄可辞也,

白刃可蹈也,
中庸不可能也。,

人皆;
失诸正皓，反求诸身。尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：射有似乎君子，位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨，上不怨天，下不贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上子胡不造造尔。庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余不敢尽，言顾行，行顾言，君所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。莫能破焉。诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下
君子之道，譬如行远必自迩，君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫譬如登高必自卑。子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：伐柯伐诗曰：妻子好合，
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年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末子述之。武王攒大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。寿。故天之生物，必因其才而笃焉。故栽者培之，倾则覆之。诗曰：庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其不可拚如此夫。在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，吲可射思。夫微之显，诚之而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如如鼓瑟琴