文档介绍：略说缘起十二支
无明缘行——行缘识——识缘名色——名色缘六入——六入缘触——触缘受——受缘爱——爱缘取——取缘有——有缘生——生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集。
 
 
一、无明
对四圣谛的无知就是无明。无明涉及的是心，无明是指心的状态，心有无明就会生起“行”——无明缘行。佛陀揭示的十二缘起的真理为禅修指明了方向，人们要完全彻底地灭除苦，需要先灭除无明，而灭除无明需要体证四圣谛——苦、集、灭、道，对四圣谛的完全体证可以断除无明。修****四念住可以证知四圣谛，从而断除内在的“无明”。当“无明”被断除时，无休无止地缘起运转就从最根源上停止了——“无明灭则行灭”，这就是最究竟的灭苦之道。
 
二、行
一般会把“行”解释为由身口意所造的业，有些也把“行”定义为“福行、非福行和不动行”。其实，这里的“行”与五蕴中的“行”就其本质而言是相同的，“行”是因无明而生起的一股造作的力量，正是“行”的力量导致了无休无止的轮回现象——苦的循环往复。
轮回的本质是苦，不断轮回应理解为苦的反复发作，而无法从根源上得到治理。“轮回”这个词虽然在现象上可以理解为三世轮回，但在其本质上，即从究竟的法义上，应理解为苦——“苦”为轮回的本质。完全灭苦的佛陀与阿罗汉们不再轮回，是指他们的内心因断除“无明”而不再产生苦。虽然他们在证悟后尚存在于此世——在世间的意义上可以这样诠释，但因他们从根源上熄灭了苦的缘起——断除了“无明”，所以他们不再有轮回，即不再投生于苦界。
 
三、识
有把“识”解释为结生识。其实这里的“识”可以有比“结生识”更为宽泛的内容：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就是六识。与六识相对称的是“六入”。如果把缘起的过程理解为俗世意义上的一个人的出生，那么，这里的“识”可以理解为“结生识”。但佛陀发现的“十二缘起法则”是胜义谛，是揭示“苦生起的过程”，由此而揭示出所谓轮回，其实只是一个苦的反复生起的过程，因此，从最科学的因缘法上来看，最究竟的止息痛苦的方法就是从根源上治理苦，即从内心中驱除“无明”。
 
四、名色
名色就是身心。在俗世中称为身心，在佛法术语中称为名色，名就是心，身就是色。名包括四个部分：受、想、行、识——四蕴，这四蕴再加上色蕴就是五蕴，五蕴就是身心，也就是平常俗世意义上所称谓的人。
从究竟法的意义上看，佛清楚地看到了俗世中所称谓的人，其实就是色、受、想、行、识这五个部分，这五部分归纳起来就是名色。
 
五、六入
在识的部分有六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。现在，与之对称的六入即是，从眼根进入的、从耳根进入、从鼻根进入的、从舌根进入的、从身根进入的、从意根进入的。进入的是什么呢？这就是根与尘撞击之前的进入的信息，有六个进入的渠道，即六根门。由此六根门进入，则会有后面的触，即六触。
 
六、触
触有六种，即眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。触在这里的意思是根尘相接触后的一种感受，有信息接触，则心知道，这会引生后面的感受。
 
七、受
触有六种，即从眼耳等六根进入的触，那么，前面有了六触，随之相应的就有六个方面的受，这就是触缘受。从眼根进入的触引生眼触的受、从耳根进入的触引生耳触的受，同理，从鼻、舌、身、意进入的触引生与其相应的受。八、
 
八、爱
有了前面的六种受，于是，每一