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不积跬步，无以至千
里；不积小流，无以成江海。
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君子曰：学不可以已。青、取之于
蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有
槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受
绳则直，金就砺则利；君子博学而日参
省乎己，则知明而行无过矣。故不登高
山，不知天之高也；不临深溪，不知地
之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之
大也。干越夷貉之子，生而同声，长而
异俗，教使之然。 ⋯⋯
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学
也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺
风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆
马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，
非能水也，而绝江河。君子生非异也，
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善假于物也。
南方有鸟焉，名曰 “蒙鸠 ”，以羽为
巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，
卵子死。巢非不完也，所系者然也。西
方有木焉，名曰 “射干 ”，茎长四寸，生
于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能
也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；
白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，
其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质
非不美也，所渐者然也。故君子居必择
乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。
物类之起，必有所始；荣辱之来，
必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢
忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就
燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，
禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张
而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成
荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。故言有
招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，
蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣
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心备焉。故不积蹞步，无以至千里；不
积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能
十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，
朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无
爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮
黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇
蟮之穴，无可寄讬者，用心躁也。是故
无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之
事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两
君者不容。目不能两视而明，耳不能两
听聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。
诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，
其仪一兮。其仪一兮。心如结兮。 ”故君
子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙
鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，
行无隐而不形。玉在山而草润，渊缉偿
光锻叱蹬癸拳含哗生珠而崖不枯。为善
不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始
乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，
终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没
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而后止也。故学数有终，若其义则不可
须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所
止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，
春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布
乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，
一可以为法则。小人之学也，入乎耳，
出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美
七尺之躯哉！古之学者为己，今之学