文档介绍：魏晋风度观后感500字
篇一：魏晋历史论文读后感
一、李泽厚《魏晋风度：人的主题》
魏晋在中国历史上是一个重大变化时期，在这个阶段，中国前期封建社会正式揭幕。社会的变迁，在意识形态和和文化心理的表现则为，与颂功德、讲实用的的两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了；一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了。这二者构成了中国思想史上的一个飞跃。而这种意识形态的新思潮即所谓新的人生观世界观，以及反映在文艺、美学、哲学上的基本特征和核心，就是――人的觉醒。
《古诗十九首》、建安风骨、正始之音直至陶渊明的自挽歌，无不写出了对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，以致成为整个时代的典型音调。由此体现了当代文人学士的世界观人生观的一个核心部分，即在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。正是对于外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、追求和把握，实质上标志着一种人的觉醒。正因如此，这些诗篇才获得了一定浓度的积极感情，而不使人心衰气丧。
魏晋时代人的觉醒，是在对旧传统的信仰和价值观的破坏、对抗下取得的。经过激烈斗争，人在这个时代不再如两汉那样以外在的功业、节操、学问，而主要以内在的的思辨风神和精神状态，受到了尊敬和顶礼。由于“人”，仍然是有具体社会性的，所以士族的贵族气派，讲求脱俗的精神风貌成了一代美的理想。
人的觉醒也体现在哲学和美学上。不是外在的纷繁现象，而是内在的虚无本体，不是自然观（元气论），而是本体论，成为哲学的首要命题。而“以形写神”和“气韵生动”，则作为了美学的理论和艺术原则。与此相当，在语言艺术上，“言不尽意”也具有同样的意义。
正如文中所言，钟嵘推《十九诗》“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。魏晋是个何其纷乱的时代，然而从文学、美学到哲学，无不达到一个令人高瞻的境界。正是崩坏的外在价值追求，使得文人学士纷纷追求内在的丰盈。关于人生的感慨、生死的喟叹，至今读来，依然有一种旷远的沉重感。这样的主题是任何一个时代的人都无法逃脱的，思之不得解，唯诉诸诗画，庇于酒色。极为难得的是，这样的沉郁和哀伤，却能激发人对生命和生活的强烈的渴望和追求。人生百年，不过邈尘。与其为了外在的价值标准，不如遵循内心关于人生的直觉，及时享乐。
因此我衷心敬重魏晋的名士，“非汤、武而薄周、礼”以致被杀头的嵇康，以及阮籍等贤士，为了对抗和否定传统观念和礼俗，不惜献出自己的生命，只为了捍卫内心所坚持的生存方式和精神状态，“何不饮美酒，被服纨与素”。并不一定要去学****这等放浪形骸、饮酒享乐，但是其内在的才情、风神却深深吸引着世人。由此可见，人与时代和社会必然会有冲突，世间总会有桎梏人的礼俗和观念，如何在压迫中不灭亡不消失，在于内心的不屈服。内心自在丰盈，绕指柔自有百炼钢。
二、鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒的关系》
在这篇文章中，鲁迅先生以时间为线索，从董卓之后，曹操专权开始一直到晋末，阐述了当时的行文风格，以及文人们吃药和嗜酒的原因。鲁迅对这个时期的文章风格做出了总结，归纳起来，魏初的文章，可说是“清峻，通脱，华丽，壮大”。由行文风格，鲁迅从曹氏父子又引申到“建安七子”，进而引出何晏服食五石散并使其成为时代名人的潮流，再而讲到了“竹林七贤”