文档介绍：“看”与“被看”的辩证反思
“看”是视觉文化最基本的要素和出发点，而对其的认知也经历了从无意识认同，到有意识反思的转变：对“看”的毋庸置疑的信任，不但体现在日常语言的视觉隐喻中，也在相当长一段时期的西方哲学思潮中占据了重要的位置，即西方哲学传统中的“视觉中心主义”。然而，随着上个世纪初以摄影为先导的视觉媒体技术的几何级数般发展，影像开始与现实发生脱节，甚至错位。在这样的背景下，对“视觉中心主义”，就“要确立一种批判的视觉，进而重新审视人们观看的方式和表征的历史”[1]。
视觉文化研究在“看”的非纯粹性前提下主要考察“看”与“被看”之间的动态关系，而这其中又以米歇尔・福柯的权力观最为切题。在其对具体文化和社会实践的梳理中，福柯“发展了一种对‘凝视’被纳入权力运作的方式的批评”[2]，即“看”与“被看”背后隐藏的权力分配问题。如《规训与惩罚》中的圆形监狱，即为视觉权力关系的最生动案例。
在批判和解构“视觉中心主义”的大潮中，对电影媒介的思考也在不断深入。人们开始发现，电影同样涉及“看”的非纯粹性，以及“看”与“被看”的辩证关系问题：就观影内容的有限性来说，电影并不能忠实反映和再现现实。针对以机器为中介的“看”，苏珊・桑塔格早有定论：“拍照即是定框，定框即是排除。”[3]从观影行为来看，看电影鼓励观众动用“看”的权力，来满足偷窥欲望，并借由对银幕形象的认同，来建构自身主体。
在具体的电影实践中，受电影媒介自身先锋性和实验性的驱动，创作者们也一直在反思自身的媒介局限性（如被叙事遮蔽的“看”与“被看”），试图揭示、质疑并解构那些已经根深蒂固的视觉定式。劳伦斯・奥利弗执导的莎剧电影改编《理查三世》就是这个方向的可贵探索。其在叙事之余，通过建构复杂的观看路径，以揭秘并消解观影的认同机制，不把必然的结论和判断强加在观众身上，而是以开放性的态度引导观众自己去评价和反思“看”电影背后隐含的道德问题。
《理查三世》中对观影认同机制的揭秘和消解主要在三个层面上展开。首先，影片对中心人物理查三世充满同情心的刻画，从感性上诱使观众对其产生依赖和认同;接着，电影通过理查三世对观众视线的折返，使观众意识到自己在观影中的位置和作用;另外，摄影机的运动进一步明确了认同机制的存在，迫使观众反思自己对理查三世认同中所隐含的参与和共谋倾向。
尽管理查三世是一个为了篡权夺位操纵他人、不惜一切代价铲除异己的恶棍，但影片却将他设定为绝对主角，并将其刻画为一个具有非凡人格魅力（尤其是性魅力）的人。奥利弗以英国传统的表现派表演方式处理这个人物，首先在其外在上下功夫，在银幕上呈现出的理查是这样的：“卡通形象，弓背，超大的假鼻子，突出的