文档介绍：里仁第四解读
里仁第四解读
里仁第四解读
里仁第四 解读
4·1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得悉？”
这一章，凡是阐述孔子“仁”观点的著作没有不征引的，但我至今没有见到靠近于正确的解说，可说一律都是在错误解读的基础上进行阐发、推论，进而谈感想，作评论。误解的直接原因是认为“里仁”的“里”是“居住”义，于是“自然地”将下句的“择”字误解为“选择居处”。两个“仁”字，杨伯峻都译作“仁德” ，李泽厚认为是指有仁爱之心的人，傅佩荣理解为指谓“风气淳朴的地方” 。因此，他们的译文分别是，杨： “住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？”李： “居处在仁爱的邻居乡里才是美。居处不选择仁，怎谈得上聪理智慧？”傅： “居住在风气淳朴的地方是最理想的；一个人选择住处而错过了风气淳朴的地方，怎么算得上理智呢？”其他注家大概上也是作这种理解。——
朱熹谈到此章头句时也是说： “《论语》本文之意，只是择居。 ”李零更讥讽说： “孔子说，不
跟仁人住一块儿，太傻。 ”现在的孔子研究者就一律把这种解读作为剖析孔子“仁学”的重要
论据之一，王恩来在其《人性的寻找——孔子思想研究》一书中就写道： “孔子曾明确指出：
‘里仁为美。择不处仁，焉得悉？’ （《里仁》）就是说，人如果能居住在有仁风的地方是最好
的，如果选择的住处没有仁风，哪里还算得上聪明呢？” 但我认为这个理解绝对不能建立，因为：
1、一个社区内的仁者之多寡 , “仁风”之浓淡，是相对的，更是变化的，谁假如按孔子这个教导去“为仁” ，让自己显得“知” ，岂不是要不断地搬家？这哪里办得到？这，孔子会想不到吗？想到了，还会这样教人？
2、搬家要选择好邻居、好社区，这道理实在太平常，更不会有人既想争取成为仁者，又
对自己所在地域的“仁风状况”绝不在意吧？按这个理解，孔子说这话就不单是“水平低” ，几乎是无的放矢。
3、按这个理解，“里仁”就同后边的“处仁”完全同义，都是“住在仁风浓重之乡”的
意思，既如此，孔子有何须要将后句说成“择不处仁” ，就说“不择仁”，不是更自然又简短
理解得多吗？
我从后句的“择”字想起，达到了完全不同的理解。这个“择”字无疑是“选择”义，
它的宾语、受事是什么呢？按上述传统理解，是“不处仁” ，不只别扭，更不好解释孔子为什么不采用“不择处仁”这个更便当、理解的表达。从事理上说，人们一般只会因故“未（能）
选择仁”，不会特意选择“不处仁”的。杨伯峻先生大概也感觉到了这一点，所以他说： “这一段话，终究孔子是纯真地指‘择居’而言呢，仍是泛指， ‘择邻’、‘择业’、‘择友’等等都包括在内呢？我们已经不敢肯定。 《孟子·公孙丑上》云： ‘矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人。函人惟恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰，里仁为美，择不处仁，焉
得智？’便是指择业。 ”
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但杨先生却在这通向正确理解的路口失误了：孟子这样阐述“术不可不慎也” ，不明明是在谈道德选择问题吗？怎么“便是指择业”呢？看来，杨先生没有想到，在作为道德家的孔
子那里，人的行为选择首先是道德选择的问题。 《论语》中共有 4 个“择”字，另三个散布在
7· 22 章、 7·28 章和 20·2 章的这两句话中：“择其善者而从之”（前两章中都有此句），“择可劳而劳之”，三处波及的“选择”问题都归结为“道德选择” ，只是蕴含的“道德矛盾”不够明显。至于像 7·12 章说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好” ， 15·7 章说“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之” ，特别是 4·5 章说“富与贵，是人之
所欲也，不以其道，得之不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也” ，就更明理解白是在举例教诲人应怎样做道德选择，只是没有出现“选择”的字样而已。对于道德选
择问题，其实是孔子思想的中心、核心，把本章纳入到这其中心思想，从“教诲怎样做道德选择”的角度去读它，就容易索解，即不难把握到它的详细含义了。——忽略了这个要点，走开孔子思想体系去读这一章，是注家们竟做出上述“初级误解”的根来源因。
因此，我肯定这全章三句话应是一同承接着某个意思说下来的，那个“意思”波及到甚或归结为“人怎样做道德选择”的问题，质言之，整个这一章是孔子对于“人面临道德选择
时该怎样办” 的问题，作总结性的教诲。 因此，头句“里仁为美”，其实是对那问题作正面的、肯定的回答，后两句则是从否定的方面作补充和强调。据此可知， “择不处仁”乃是一个条件复