文档介绍：韩愈诗歌赏析
韩愈诗歌赏析
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韩愈《山石》诗歌赏析 山石荦确行径微，傍晚到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高低穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。
人生如此自可乐，岂必局束为人羁。
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。
魏晋南北朝，是文学发展倾向于轻薄靡丽的时期， 尤其是齐、梁、陈三朝一百年间，诗文都只讲文字之美，而内容空虚，思想俗气。诗则流行宫体，文则堆砌骈语。经过初唐的沈佺期、宋之问，盛唐的王维、孟郊、李白、杜甫，诗的民风总算纠正过来了，但文体却还以骈语为主。开元、天宝以后，张说、贾至、李华、独孤及、元结等人，曾有志于改变文风，写作醇朴通畅的新散文，但只是个人的努力，而没有成为民风。到韩愈出来，猛力攻击近体文的陈言滥调，主张写散文要学****三代两汉之书”，要学****孟子、荀子、司马迁、扬雄的文
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章。除了他自己的实践以外，他的学生李翱，皇甫湜等人也随着写作新散文。他们的口号虽是复古，其成就却是在继承先秦、两汉的基础上创造了一种新的文体，扫荡了六朝以来浮靡骈俪的文风。因此，在文学史上，韩愈的地位，首先是一位古文运动的倡导者。
但是，在诗的领域中，韩愈也是一位唐诗的大家。他的作诗，也
实践了他对散文的理论：文字要清除陈言滥调，清除隐晦诘曲。思想
内容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作诗，不要无病呻吟。
这也就是刘勰所谓要“为情造文”，而不是“为文造情”（见《文心
雕龙情采》）。他把诗的语言和散文的语言统一同来， 散文里用的词采，
也能够用在诗里。 又把散文的语法构造和诗的语法构造统一同来， 诗
的句法並不需要改变散文的句法。 这样，他的三百八十首诗就呈现了
一种新的面目： 因为不防止散文词语， 他的诗里出现了很多人以为生
涩、古怪的词语；因为引进了散文的句法、篇法，他的诗就象是一篇
押韵的散文。守旧的人不承认他的诗是诗，说他是“以文为诗”，但
不论怎样他给唐诗创始了一个新的派别。
韩愈的诗，影响了一些同时的诗人， 如孟郊、贾岛、卢仝、刘叉、李贺等。这些人又各自有发展和变化， 创造了各人独特的风格。 但是，在韩愈死后不久，他的影响就消失了，晚唐、五代的诗文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、欧阳修等人起来重振古文运动，而以黄庭坚为首的江西诗派，显然也是韩愈诗派的继承者。
宋元以来的诗论家，对韩愈的诗有极不相同的见解。 《苕溪渔隐丛话》记沈括和吕惠卿二人谈诗， 沈括说：“韩退之诗乃押韵之文耳，
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虽健美富赡，而格不近诗。”吕惠卿说：“诗正当如是。我朝诗人以来，未有如退之者。”这两人的观点，能够代表历代评论韩诗的两派。苏东坡说：“诗之美者，莫如韩退之；然诗格之变，自退之始。”（《苕溪渔隐丛话前集卷》十七引）这句话，和沈括的观点同样。承认韩愈的诗是好的。但是由于他们对于诗有一个固执的、保守的认识，他们从诗的面目看，终觉得韩愈是“以文为诗”。只管“押韵”，仍是文而不是诗。吕惠卿从诗的精神看，肯定诗正应当这样做，只管用了散文的表现方法，但表现得成为诗了。
“以文为诗”， 用我们今天的话来解释， 就是不用或少用形象思维，象散文同样直说的句法较多。诗的装修成分被剥落了，就直接呈现了它的本质。本质是诗，它仍是诗；本质不是诗，它才是“押韵之文”。
韩愈的诗，已经一反他以前诗人的规律，极少用形象思维了。但由于他毕竟是个诗人， 他的诗有丰富的诗意， 所以他还有很多很好的诗篇。《山石》是韩愈的著名作品，能够代表他的七言古诗的风格，我们现在就选讲此诗。诗题《山石》 ，是用全篇开始二字为题，並不是赋咏山石。
全诗二十句，一韵到底。描绘他在某一天下午游山，在寺里住了一夜，第二天早晨出山归家途中的所见所感。 这是一首朴实简净的记游诗。开始用二句表达游山