文档介绍：《王阳明哲学》读书笔记
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《王阳明哲学》蔡仁厚
一、关于本书
二、王阳明思想的核心
1、"致良知"
2、"知行合一”
3、"致良知"与"知行合一"是相伴相生的存在
三、阳明思想的演变与发展
1、王学的前三变——异质的转变
2、王学的后三变——同质的发展与完成
四、阳明学的基本义旨
1、良知之天理
2、致良知与逆觉体征
五、知行合一
六、良知与知识
七、功夫指点的意义
八、四句教与天泉证道
九、心即理的义蕴与境界
十、阳明的亲民哲学及事功
1、"薄厚"与"同体"合一的亲民哲学
2、在家国天下事中"知行合一"的事功
十一、阳明的人格与风格
1、大丈夫气概
2、坚定毅力和喜欢进取的“狂者胸次”
3、敬畏与洒落的和谐统一
结语
一、关于本书
作者蔡仁厚为新儒家第三代代表人物之一， 师承当代儒学大师牟宗三先生之门逾四十 年。历任台湾各大学教授，哲学研究所所长等，蔡仁厚先生对先秦儒学、宋明理学、中国哲学史有极深厚地研究。
王阳明被誉为我国历史上二个半完人（孔王曾）之一；儒家的四大圣人（孔孟朱王）之近500年来中国最杰出的哲学家、思想家，也就是自阳明先生以降无出其右。
与阳明先生的百战百胜的赫赫战功相比，令他名垂青史的是他创立的心学体系。"致良知"、"知行合一"，但这些概念究竟讲得是什么，它们跟以前的儒学、甚至佛老有什么关联，恐怕是众说纷纭，乃至越说越糊涂。本书对王学的进行了全面的剖析，并对王阳明思想的不同发展阶段进行了细致的论证考察，以翔实的资料呈现真实的王阳明哲学思想和整体风貌。
二、王阳明思想的核心
我们首先介绍王学的核心思想："致良知"和"知行合一"。
要理解这两个思想，我们首先需要明白古人的学****和今人的求知是不一样的，我们现在 研究生物、物理、化学，是要探索其间未知的东西，叫闻见之知，而古人的学****则很简单，就是要探索一个东西——道，可以理解为万物之至理，即德性之知。有了德性之知就可以内圣外王，诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下，当圣人，而这个道又没有标准，众说纷纭。
到了宋代，朱熹的意见成为了主流：道存在于自然界中，格尽万物才能领会道的真谛，所以废话少说，都去格物吧"。另一派则是影响力相对较弱的陆派陆九渊，他主张向内求，心（我）即理，并言"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"。
王阳明刚开始遵循朱熹的"格物致知"，先从"格物"着手，即著名的"阳明格竹"，要注意 他的格竹不是研究竹子（如观察竹子形状、 生长特征、剖开竹子），而是通过格竹来探究万物之理，当然不得其法。所以王阳明更相信陆九渊的心学，并发展出完整的心学体系。
王阳明在这个阶段教人"存天理，去人欲"，所谓天理就是本心、真我，所谓人欲就是私欲****气，假我，已渐渐地向良知之说靠拢了。
（2）致良知
王阳明在五十岁前五年间，平诸寇，擒宸濠，在军旅中讲学不辍，属于学问和事业的鼎盛时期。但在四十九岁时，因遭奸佞忌恨，生死一发，益信良知之学可以忘患难出生死。在五十岁之际，便正式揭示"致良知"三字为口诀，成立讲学宗旨。
什么是"致良知"呢？就是在能分辨真我和假我之后，知是非善恶的真我，将其扩充到底， 使它在行为过程中占据主宰地位，用三点可以详细地阐述这一点。
一是收敛与发散圆融为一：这一阶段，王阳明已克服主客体分裂对立之境，达到"默不假坐， 心不待澄"的境界，即不管处于什么状态，哪怕他在打仗，面见皇上，他的心永远是定 的，并不需要成天的静坐了。
二是未发已发无先后之分：我们知道"喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和"，就是说喜怒哀乐没有表现出来时，称为"中"。表现出来以后符合常理的，称为"和"。不管未发的"中"还是已发的"和"，只要找到其中关键的平衡点，是中庸，是天理，也是良知。
【案例】
王阳明的一个学生，他的孩子生病了。非常焦虑，痛苦得坐卧不宁。这时候王阳明就告诉他说，孩子生病了，父母觉得很难过，这是人之常情，符合天理。但是如果这个痛苦过分了，当你已经痛苦到六神无主的时候，就说明你的私意太多。这其实就过了 "发而皆中节，谓之和"的"和”了。
三是知与行合二为一：什么是知行合一呢？就是知得真切，知得笃实，便是行；行得明觉，行得精察，便是知。知的过程与行的过程是相终始的。这里的"知"不是指知识，而是指"德性之知''。知行合一，要求你真知，然后真的去做。所以知行合一的提出，代表着致良知达到了最高境界。
【案例】
有人说我知道要孝顺父母，友爱兄弟，可是我就是控制不住我自己****惯性地对父母大吼大叫，与兄弟斤斤计较。这就不是真知，也不可能做到知行合一。知行合一的前提，是真知，就是你知道孝顺父母，友