文档介绍：G3、有增减：
“有增减，若有胜用，可增可减，摄植习气，乃是能熏。此遮佛果，圆满善法，无增无减，故非能熏，彼若能熏，便非圆满，前后佛果应有胜劣。”
——大正31《成唯识论》卷二页9下
就是讲，能作为能熏的法，还要体现出有增减的特性，就是这样的法有时是善性的势力增盛，有时是善性的势力减劣，有时是善性的势力增盛染性的势力减劣。
这种增减性在前六识中最为明显，而第七识只是随于前六识的增减变化而变化。在此强调能熏法它始终表现出后后与前前这种增减的不同性。
由业感平静如死水的心情里不能有熏习的，唯有刚柔相济有增减变化的心情，才能够导引造执习气，只有这样的法才有可能成为能熏法。
有增减义，就排除了佛果位的清净心识。因为在佛里位，佛的智慧福德均已圆满，而从佛的法界功德海里所生起的一切法都是无增无减的一味平等的。所以它不能作为能熏法。唯有佛前的因位凡圣心识，尤其是佛果位前的前七识，才可以充当能熏法。因它有有漏性无漏性的熏习义。
G4、与所熏处和合义：
“与所熏处和合而转，若与所熏同时同处，不即不离，乃是能熏。此遮他身刹那前后，无和合义，故非能熏”。
——大正31《成唯识论》卷二页9下
就是讲，能充当能熏法的法，它必须是与所熏法和合而转，就是要与所熏法时间上同时，同处于一个生命体，这样的能所熏的能熏法才是真正的能熏法，它们彼此之间不即（能熏是能熏，所熏是所熏）不离（同处于一个生命体）。在此遮除了自身的前七能熏识不能作为他身的第八识能熏法，必须是自身前七转识作为自身第八识的能熏法。时间上同时，同处于一个生命体。
G5、小结能熏四义：
“唯七转识及彼心所，有胜势用而增减者，具此四义，可是能熏。”
——大正31《成唯识论》卷二页9下
在此说什么样的法可以作为能熏法呢？
讲：唯有佛前因位众生的前七识以及与它相应的心心所。有胜势用，就是有性类的交替，三受的变化，才能体现出佛前因位众生它有强盛的势用，而且还有增减，只有这样的法，才可以充法能熏法。
附带问题：
若只有前五识能够熏自己的习气种子，第六意识能熏习自己的习气种子，以及第七识能够熏习自己的种子，那么第八识本身的习气种子又靠谁来熏习和成就呢？——这第八识本身的心识种子，它仍然是要由前七识来分别熏习成就。
能熏法的胜用：
讲前七识的胜用，尤其是体现了前六识性类的交替和三受变化的胜用。
《唯识三十颂》上讲的胜用，是从简别的角度来说的：
一、能缘的胜用，讲作为能熏法的，它必须要具有能缘的特点；有此就简除了色法。
二、强盛的胜用，就是把业感的法简除了，因它不是业感的第八识和前六识。综合起来说：就是这能熏的法，要是心心所法，还要是属于善恶有覆无记性的心心所法，才能有熏种的能力，同时这两种胜用，也就是简别色法和异熟心，简除了第八无覆无记心心所，以及第六中业果无记心，又简除了不相应假法，因为色法但有强盛胜用，而没有能缘胜用；异熟心等有能缘胜用，却没有强盛胜用。不相应法是二用俱无，所以都不能作为能熏的法。种子所以要具有这两种胜用，才能为能熏。
附加：总结能所熏——可作参考
从这能所熏的四义当中遮简上观察
1、能作为所熏法的不是前七转识，不是色法、不是善恶有覆无记性法，不是心所法，不是无为法。而是能与能熏法和合的第八识心王，才能充当所熏法，才能作为所熏处。
具有所熏法条件的，唯是佛前因位第八阿赖耶的心王。——除此以外就没有能够作为能所熏的法了。
2、能作为能熏法的，不是常住法、不是第八识心心所法，不是前六的业果无记法，不是佛果的圆满法、以及色法等。而是与所熏法和合相应的前七转识王所法。才能充当能熏法，才能作为所熏处。具有能熏法条件的，唯是前七转及彼心所法。
立表如下：
善
前六识王所恶非业感的果是能熏非所熏
无记业感的果
因位第七识王所
心王
第八识心所是所熏非能熏
色法
果位不相应行法非能熏非所熏
无为法
由此能熏四义，可知前七转识是可以自己的各自熏习种子，而第八识的种子如何来熏习成就，这就要涉及“熏习相”的问题。
问题的提出：
1、护法论师讲四分的问题：
在任何情形之下见分种、自证分，证自证分，既可以是见分的种子，又可以是证自证分的种子。
在不同情形之下，见分种子与相分种子，有时见相同种，有时见相别种