文档介绍：女性主体意识,是女性作为主体对自己在客观世界中的地位&作用和价值的自觉意识,具体地说,就是女性能够自觉意识并履行自己的历史使命&社会责任&人生义务,又清醒地知道自身的特点,并以独特方式参与社会改造,肯定和实现自己的价值[1](P182) ’先秦时期是我国女性自我意识的萌发期,这一时期的部分女性开始将自身看做是存在于社会生活中的独立个体,在爱情&婚姻&家庭等方面大胆表达了自身利益诉求’人类在两性关系中产生爱情,是性意识觉醒& 人的个性及自我意识有了一定发展之后的事情’随着爱情的产生,便出现了男女情爱诗’$ 诗经% 中所保存的情爱诗篇,便是这源远流长的男女情爱诗的一部分,而且是我们迄今能见到的&最古老的部分[2](P242) ’通过$ 诗经% 中众多的婚恋诗,我们可以隐约地看到先秦时期女性主体意识的嬗变’一髧彼两髦,实为我仪)"" " 追求婚姻自由周礼记载: (媒氏掌万民之判’) [3](P732) 可见,西周时期就有了掌管婚姻事务的机构,称为媒氏’当时婚姻的缔结,其中一个重要的限制性条件就是男女双方必须严格服从(父母之命,媒妁之言’) [4](P44) 而$鄘风!柏舟% 中的少女在那个(无媒不成婚)的年代里却反复咏唱着(髧彼两髦,实为我仪①;)(髧彼两髦,实为我特; )少女爱上额前垂发的少年郎,也只有他,才能和她配得上’并言明(之死矢靡它)& (之死矢靡慝),誓死不变心,也不变主张,以此表明自己的态度和立场,敢于掌控自己的婚姻,塑造了一个敢爱敢恨,对爱情真挚专一的女性形象’$ 鄘风! 蝃蝀% 写道: (女子有行,远父母兄弟’) 就是这样一个为了爱情而远离父母兄弟的女子, (怀昏姻也’大无信也,不知命也! ) 封建礼俗制度断然不允许一个女子得到婚姻自由,社会舆论给予她的乃是谴责和唾弃’而她敢于反抗封建礼制& 争取婚姻自由的精神,反映了个体对自身的尊重,以及对自身需求的满足’先秦时期,男女恋爱婚姻必须遵从婚嫁礼俗’所谓( 男女非有行媒,不相知名’) [5](P1241) &( 男女无媒不交)[6](P1622) &(男女无行媒,不相见’) [7](P598) 而$ 诗经% 所载篇章中的男女,自由恋爱,大胆约会,互赠礼物表明心迹,与传统礼俗大唱反歌’$ 邶风!静女% 就是以男子身份写男女约会’( 静女其姝,俟我于城隅’) 静女其娈,贻我彤管’) 诗中的女子不仅给男子赠送彤管,而且与男子约会于城门角楼里’$卫风!木瓜% 中的男女, (投我以木瓜,报之以琼琚’) 投我以木桃,报之以琼瑶’)( 投我以木李,报之以琼玖’) 女子投之,男子报之,这样一投一报, 两人之间( 永以为好也! )$ 召南! 野有死麇% 描写的女性主体意识的萌芽: $ 诗经% 婚恋诗中的女性严丽丽(西藏民族学院文学院陕西咸阳 712082) 摘要: $诗经% 作为先秦时期最早的诗歌总集,其中的婚恋诗或通过女性对自由婚姻的渴望,或通过女性对传统社会角色的颠覆,或通过女性被弃后的觉醒,明显地映射了女性主体意识的萌芽状态’关键词: 诗经;婚恋诗;女性主体意识;萌芽中图分类号: 文献标识码: 文章编号:003-8388(2011)05-0134-03 ! 收稿日期" #$ !! % "#$%& ! 作者简介!严丽丽(1985- ),女,陕西宝鸡人,现为西藏民族学院文学院在读研究生,主