文档介绍：一年级地方课下册教案
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1、苗族民间文化的风采
教学目标：
知识与技能：了解苗族的民间文化
过程与方法：通过学****让了解学生了解苗族文化有那些
情感态度与价值观：培养学生对苗族文化的认识和了解，并学会尊重少数民族
教学重难点：让学生了解苗族的历史
教学过程
导入
苗族民间文化丰富多彩，大家想知道有那些吗？（想）
师：苗歌苗拳和苗鼓等，一直是苗族民间文化的重要组成部分。21日，记者随同湘西民族民间文化采风团，来到湘西古丈县默戎镇的九龙村，体味了苗族民间文化的风采。
师：先来讲一讲苗歌
苗歌是苗族文化的经典，其对仗工整、押韵整齐，唱起来抑扬顿挫；四、五十岁以上的人都会唱。他们那时侯在“七月七”、“三月三”、“赶秋节”(立秋那天)时都会成群到山里唱苗歌，有时通宵达旦。
九龙村是隶属于湘西土家族苗族自治州古丈县默戎镇的一个行政村，默戎镇是古丈县最大的一个镇，辖十九个村一万四千人，是一个苗族人民聚居的镇。据了解，这里的人民大多仍说苗语，着苗装，崇尚苗族节日，沿袭苗族****俗。每年立秋日均举行赶秋盛会，对歌、赛歌、听歌至通宵达旦，歌声不绝，三日不散。苗歌的内容多样，往往由主唱者随口道来，可为情歌，可庆丰收，可赞扬，也可讥讽，不一而足，灵活多变。
师：再来讲一讲花鼓
花鼓，亦称跳鼓。分庆年鼓、庆神鼓两类。庆年鼓俗称年鼓，每逢春节至元宵期间，苗族人民相约相聚，击鼓表演，庆祝丰收，自娱自乐，其鼓点自由、奔放、欢快、活泼。庆神鼓简称神鼓。秋后，苗岭七村八寨的人民邀约集会，隆重祭典行法，椎牛、椎猪、跳鼓，锣鼓齐奏，其韵律庄重、肃穆、雄壮、舒缓。
默戎镇的苗族花鼓，历史悠久，厚重纯朴。1955年，该镇的苗族女青年龙彩莲就把花鼓打到了北京、打到了呼和浩特，也打到了波兰首都华沙。1992年，默戎镇又被文化部授予了“苗
苗族诗歌丰富多彩，大家想知道有那些吗？
师：苗族诗歌讲求音韵，有五言体、七言体、长短句。语言简练和谐、匀称，通谷易懂，能表达丰富的思想感情，具有很强的艺术感染力，是苗族民间文学的最重要表现形式，使用范围极广。如至亲好友迎来送往，男女间谈情说爱，甚至做媒说亲，调解纠纷，制订乡规民约，教育子女，叙述家谱、家规，有时也用诗歌表达。劳动时也用诗歌来助兴，劳动之余又借诗歌来消除疲劳。
师：现在我们来看看有那些歌，好不好？
创世歌：是一种很古老的神话故事歌，主要是叙述天地日月的起源，万物的产生。这类歌有《开天辟地歌》、《万物起源歌》等。
祖先歌：主要叙述人类的产生，民族的来源和迁徙，如《人类起源歌》、《洪水滔天》等。这类歌主题思想积极进取，在相当程度上曲折地反映了真实的历史，有史料研究价值。
婚姻歌：反映了苗族由氏族内婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演变过程，是研究婚姻史不可多得的材料。其中较著名的有各地普遍流传的《兄妹结婚》，黔东南的《开亲歌》、《男妇出嫁》、《换嫁歌》（女子换男子出嫁），黔北遵义地区的《接女婿》、《送亲歌》等。
迁徙歌：在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的迁徙史，因而都有自己的迁徙歌。其中著名的有黔东南的《跋山涉水》，松桃、铜仁地区的《修相修玛》，黔西北的《杨鲁话》，贵阳地区的《格罗格桑》等。松桃和黔东南的迁徙歌，反映场面宏大，表述了人与人和人与自然斗争的激烈情况。是一部英雄的史诗，对研究苗族历史很有价值。
理歌、议榔词：反映了苗族古代社会组织情况，主要是叙述各种社会伦理、行为规范，规劝人们去恶从善。
生产劳动歌：各地都有。其中以黔东南的最为完整，如《刺绣歌》、《种棉歌》、《纺纱织布歌》、《蜡染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。主题思想积极，多是鼓励人们努力劳动、创造美好生活的作品。
苦歌：是叙述阶级压迫和民族压迫的诗歌。有控诉土司压迫的，有控诉地主恶霸的，也有许多是怒斥官府的。
起义斗争歌：又称反歌，多是控诉旧社会的黑暗和歌颂人民的反抗斗争。如黔东南的，张秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》，都很有代表性。这类歌情调激昂，富于战斗精神。
情歌：是青年男女谈情说爱时所唱的歌。用词含蓄优美，富于抒情。有表白式、问答式等，多是托物言情。
由于没有文字，苗族的书面文学，在历史上多用汉文来创作，数量微乎其微。在建国前仅湖南、川东一带发现较多。近年来，贵州也陆续发现了一些苗族文人诗文。清康熙年间，今道真县小里梅江贡生张应迁、张应松、张懿德、张满德，一族四人皆有文誉，共著有《荫语山房诗稿》。锦屏县亮江乡也发现了清代苗族文人龙绍讷的诗文，在党和政府的关心培养下，苗族开始有了自己的书面文学创作队伍，涌现了一批苗族作家，他们的著作有许多在国内获奖，有的被翻译介绍到国外，受到好评。