文档介绍：« 美历程»读书笔记

中华人民共和国旧石器时代到晚清，《美历程》分析了不同步代美学特性，不但让人对各个时代艺术作了一次美巡礼，并且让人看清晰在不同步代美学风貌中，贯穿着中华人民共和国美学一种基本美学特性：强调内在生命意兴表达，而不在忠实模仿、可信表达；强调情理结合，以智慧得到现实人生和谐和满足，而不是非理性迷狂或超世间信念；情感性优美和壮美，而不是宿命恐怖和悲剧性崇高。这种美学特性使中华人民共和国文学拥有自己独特艺术魅力。
     这一美学特性哲学基本应追溯到先秦孔学“实践理性”。不象西方哲学那样作抽象玄想，而将理性引入生活、伦理、政治。竖立怀疑论或无神论世界观和对生活积极进取人生观。这种哲学观可以说是整个中华民族（特别在封建时代）精神基本。这种哲学观使中华人民共和国文学重情感甚于形象；洋溢着积极进取精神，特别在社会为文人提供了大量一展宏图机会时代，如魏晋慷慨激昂立即之作，如铺陈张扬汉赋，如青春热烈盛唐之音；在思想上多体现生活智慧、现实人生感悟；在内容上，逐渐顷向世俗生活，从诗歌到词到戏曲到故事，从文体上也可以看出这种哲学精神指引作用。
     我想，明清故事虽说是反儒近代民主思想产物，但仍具备“实践理性”底蕴，例如，故事多对世俗生活直接描绘，让人们从普通白描世俗生活重获得感悟，而少抽象精神、哲学分析和探求。虽然明清故事白描、世俗、重情节等特点，是由于明清故事脱胎于说唱艺术，但日后文人故事则可说是在“实践理性”影响下故意识作文。
     对中华人民共和国美学特性形成尚有另一必不可少哲学思想支撑，即与与儒家精神互相补充而协调庄子道家思想。看似颓废避世道家精神，其实并非对生命否定，而是另一种形式热爱，这其实是与儒家精神一致。“达则兼济天下，穷则独善其身”与“悲歌慷慨，愤世嫉俗”一起构成了中华人民共和国知识分子艺术意念。道家思想对中华人民共和国艺术创作规律起到了深远影响，它强调无为精神，使中华人民共和国艺术着重内在、精神、实质美，这正是上述中华人民共和国美学所特有创作规律。
     《美历程》始终贯穿着这样批评立场：历史详细批评。李先生将文艺变化与社会变化紧密地联系起来，试图谋求社会对文艺影响规律。从先秦理性精神到楚汉浪漫主义到魏晋风度到盛唐之音到韵外之致到明清市民文艺思潮，咱们能看到文艺每一次变化均有其社会根源。我以为这样批评办法比对纯文本进行研究办法更为客观，它是跳出文本之外而不是身处其中，它是站在上帝角度来看被它制造出来子民，从因素来当作果，这会更少地受成果状态以及个人美学倾向影响。例如，在分析宋代平话时，
李先生以为“尽管从文词文学水平和成就看，似乎无可取，然而，其实际艺术效果却相称可观，应当说已经超过了此前任何贵族文艺。”世俗故事、俚俗语言，从老式文学审美原则来看，宋平话是不能登大雅之堂，甚至不能算为文学，但如果以历史详细眼光来看，宋平话对现实生活真实描绘，对现实人情真实刻画，正是都市繁华、资本主义浮现、市民阶级繁盛必然产物，它因社会、阶级变化而产生，又在变化了社会阶级中按照自身规律发展。一方面，它满足了新兴市民阶级精神需求；同步，它实现并逐渐完善着自己艺术效果。虽然，它布满了庸俗、低档、浅薄，但它由于符合生活规律而具备新鲜生命力。这是那个时代一种新事物。试想，如果单纯地从文学老式原则出发，如何能结识到这种