文档介绍：《乡土中华人民共和
上次看完《万历十五年》后，我就一口气把《乡土中华人民共和国》也看完了。说实话，对我这样一种不爱看书理科生来说真是一种挑战。但是相比《万历十五年》，我觉得《乡土中华人民共和国》更易懂。因素有二：一、我不太喜欢历史类书籍。另一方面，《乡土中华人民共和国》是从农村角度解析中华人民共和国乡土性。我来自农村，书中许多事深有体会。
这本书写于一九三七年，距今已七十余年，但在看这本书时，我丝毫感觉不届时代阻隔带来距离感。这也恰恰阐明咱们仍没有从乡土社会中完全蜕变出来，而乡土社会是稳定，人们思想观念也是相对稳定。今天中华人民共和国还在从乡土社会到当代社会转变之中，不可否认它还带有很强乡土性，也正由于如此，《乡土中华人民共和国》这本书直到今天还是很有价值一本书。
《乡土中华人民共和国》是一本社会学著作，但包括内容却远远超越了社会学。这本书是作者对本民族文化社会学层面上重新审视。她解释了诸多问题，也提出了许多有价值新概念，例如差序格局。在这本书中作者重要是通过与西方社会比较凸显乡土社会特点，进一步论证乡土社会文化是由乡土社会本质和特点决定，是由乡土社会整个历史地理环境决定。
本书共涉及十四篇，从各个角度阐述了乡土中华人民共和国形成、特性与本质。
第一篇《乡土本色》，开宗明义，点明中华人民共和国社会乡土性。
这里讲乡土社会，并不是详细简朴中华人民共和国社会素描，而是包括在详细中华人民共和国基层老式社会里一种特详细系，支配着社会生活各个方面。
中华人民共和国社会本质是乡土性，这是一种老式，但随着经济发展，社会进步，在外来文化与中华人民共和国乡土文化发生碰撞今天，也许在中华人民共和国农村依然保持着原有乡土社会特性，但这座“堡垒”并不再像以往那样坚不可摧。中华人民共和国社会乡土性一方面在都市发生了变化。都市是当代化产物，吸取了许多当代社会特点，同步又留有某些乡土性。
第二篇《文字下乡》，从文字产生与功用角度阐明在乡土社会，文字是多余。
第三篇《再论文字下乡》，从时间格局中阐明乡下人没有文字需要，进一步为被指作“愚”乡下人作辩护。
“文字只是传情达意一种工具，不但不唯一，并且有诸多缺陷。”文字固定了声音，但却是声音异化。咱们通过文字所唤醒，往往是间接、与咱们生命有距离感观念，而非情感。文字间接性使多余东西或相寄生从而离真诚越来越远。卢梭曾谈到，“越是面对生动、详细东西，词就更加无奈，但人文化却向着无奈方向发展，说话抛弃了姿态，写字代替了说话，这意味着人类堕落”。在乡土社会，人们更多使用是“特殊语言
”，它比文字更有效传情达意，挣脱了语言这个筛子，使情感表达更加天真自然。
尽管如此，文字仍是当代化必要工具，作者只是在以一种客观中带有必定态度为被指作“愚”乡下人做辩护。
第四篇《差序格局》，阐明了差序格局这一全新概念，并与西方团队格局作比较。
“咱们格局不是一捆一捆扎清晰柴，而是好像把一块石头丢进水面上所发生一圈一圈推出去波纹，每个人都是她社会影响所推出去圈子中心。
第五篇《维系私人道德》，中华人民共和国差序格局下 ，缺少团队道德，难以找到一种笼统道德观念，道德依附于差序人伦存在。
第六篇《家族