文档介绍：廉洁修身中华民族在自己的发展历程中, 形成的传统美德深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。今天, 我国进入了全面建设小康社会, 加快推进社会主义现代化的新的发展阶段,当以“三个代表”重要思想为指导, 贯彻党的十六大精神, 把弘扬和培育民族精神作为社会主义先进文化建设极为重要的任务, 纳入国民教育全过程。中华传统美德具有生生不息、历久弥新的品质,是永不枯竭的道德教育资源。在面向现代化、面向世界、面向未来的中国青少年身上,寄托着实现中华民族伟大复兴的希望。[i] 建设廉政, 要有制度上的保证, 同时也要有文化上保证, 讲廉政必须讲廉政文化。中国优秀文化传统是世界文化的重要组成部分, 是一个弥足珍贵的思想宝库, 可以为中国廉政文化提供充分的思想资源支持。本文要讨论的是如何吸取中国传统精华推动中国廉政文化的建设,并认为中国优秀传统中有关“立志”、“畏”、“知耻”的论述,对当下廉政文化建设具有直接的关系。一、志在“立志”树立廉政之风,应该提倡“立志”,志即“意志”。我们不主张唯意志论,也不主张精神决定主义,然而人的行动总被意志决定。意志不会凭空产生, 意志一旦树立, 就会变成行动的方向与动力。意志有高远、平庸之分。有高远的意志,就有明确的生活目标, 远离***与堕落的陷阱。意志, 也是一种“关心”将什么放在心中, 耿耿以怀, 成为意志高洁低庸的分界。毛泽东说:“我回忆起有一次在一位青年的家里, 这位青年谈起要买肉的事, 他在我面前把我的仆人叫来, 同仆人讨论了半天买肉的事, 才叫他去买了一小片肉。我心里非常不安,以后就不再和这位青年见面了。我和我的朋友们, 只高兴谈论大事情——中国人类的本性和人类社会、世界、宇宙。”[ii] 在毛泽东看来,关心“人类的本性和人类社会、世界、宇宙”, 这样的人, 意志高远, 可与共大事, 仅关心个人的物质生活, 将其放在生活追求的第一位置, 这样的人连做朋友的资格都没有。不能说, 毛泽东没有受到中国传统文化的影响, 他自小读孔夫子的书, 崇拜过曾国藩。他相信过一种理论,即“意志本源论”, 意志与精神之间是对立同一的关系, 一方面物质决定精神, 一方面精神一旦决定, 又反过来推动事物的发展变化,影响着生活、工作与行动, 成为力量之泉。离开意志, 人成为软骨动物,失去方向与动力。孔子说:“士志于道, 而耻恶衣恶食者, 未足与议也。”这是孔子对他学生曾参说的一番话。一个读书人, 应该将遵行发扬道义作为志向与目标, 如果不是这样, 总以穿不上时髦光鲜的衣服,吃不到山珍海味而觉得羞耻, 这个人就不值得与他讨论问题, 大概作朋友的资格也都没有。将孔子的话与毛泽东的回忆联系思考, 是不是可以说: 毛泽东在立志这个问题上确实受过孔子的影响呢? 《郭沫若传记》有以下一段记载: 一九四六年“皖南事变”中被非法逮捕的叶挺出狱,前后关押达五年零两个月。当天晚上, 沫若去红岩村看望叶挺,两人热烈拥抱,淌着热泪纵声欢笑。叶挺第一句话就说:“沫若, 记得, 三军可夺帅, 匹夫不可夺志!”。这是叶挺最喜欢的两句话, 当他初任新四军军长的时候,郭沫若与他同住在汉口太和街,曾应他的索求, 把这两句话写成一幅中堂。“三军可夺帅, 匹夫不可夺志”这句话正出自孔子的《论语》。立志, 需要“明志”。儒家之志乃“内圣外王”。中国自古以来没有自己的主体宗教,然而儒家思想却有类似宗教的意义。内圣,就是加强自我修养、树立理想境界、磨砺坚强意志;外王,即是服务社会,管理国家、平治社会。[iii] 中国传统文化有“修齐治平”的说法,即指修身、齐家、治国、平天下。我们国家公务员,不是圣人,总当洁身自好, 服务国家。“法乎其上,得乎其中”,志向立得高远,受***诱惑的力度才有可能加强。即便没有“圣人”之志,起码的君子之道还要遵循。“达则兼善天下,穷则独善其身”。今天的情况是,不是等到“穷”了以后才独善其身, 而是在“达”的时候既不“兼善天下”, 也不“独善其身”。有道说:“晚景从良, 一世之烟花无碍; 白头失守, 半生之清苦俱非”, 一生即便有诸多不是,晚年改错,总归可取;有人到了老年失去应有的操守, 半世辛劳付之东流。[iv] 传统告诉我们, 保护晚节, 是基本的立志,节志晚全,是“底线”的要求。怎样才能做到立志呢?中国古代格言说: “非淡泊无以明志,非宁静无以致远”。所谓淡泊,就是清简素朴,少一点私欲。这样, 谋私的心不再像火焰一样燃烧, 浪花一样翻滚, 酒醉一样躁热, 而像镜子被擦拭干净, 像池水被沉淀透明, 这时候高远纯洁的志向也就自然浮现,主宰原本飘荡无主的心。方志敏在《清贫》一文中写道: “清贫、洁白朴素的生活, 正是我们革命者能够战胜许多困难的地方”。今天市场经济的大潮中, 干事业更需要耐得住清贫。方志敏的