文档介绍：商代贞人与信息传播探析论文关键词:商代;贞人;信息;传播论文摘要: 商代贞人大约在百住以上, 他们大多数人为部族首领, 拥有自己的属地和经济力量, 也为商王朝担任贞人之职, 并力图通过神权左右殷商王朝的军政大事。贞人在占卜活动中, 主要负责占龟, 领悟神意, 传达神谕, 实际上是通过占卜预测获取信息和传播信息, 是占卜活动的中心人物。贞人不仅是商王朝政治集团的中流砥柱, 而且是商代信息传播事业的中坚力量,为商代信息传播事业做出了独特而重大的贡献。《礼记· 表记》说:“殷人尊神,先鬼而后礼,率民而事神。”在商人心目中,鬼神占有极其重要的地位, 影响着人间的吉凶福祸, 与商人政治生活息息相关。为了乞福于神灵, 趋吉避凶,商人几乎无日不占、无事不卜,占卜成为商人国家生活中的重要内容。与此相适应,商王朝出现了一个专门从事占卜事务的庞大的占卜集团, 由卜人、贞人、占人( 多指时王) 三类主要人员构成,负责商王朝的占卜事务。占卜集团的首领就是商代时王,商王有时集卜人、贞人、占人三种角色于一身, 但商王参与具体的占卜事务的机会不是很多, 绝大多数情况下, 占卜活动由卜人与贞人共同完成。一般情况下, 卜人只负责命龟与灼龟取兆, 而贞人则全权负责视兆占龟, 接受神谕, 发布神令, 常常代表商王行使主导者权利, 是整个占卜活动的中心人物。 1q 甲骨卜辞绝大部分内容都是贞人的贞测之言,恰恰证明了这一点。需要特别说明的是, 我们对贞人的研究主要限于殷商前期( 武丁至糜辛) 贞人, 而对殷商后期( 康丁至帝辛) 贞人则略微提及。一、贞人来源及其政治地位在甲骨卜辞中存在大量贞人,贞人署名于卜辞“贞”字之前。 1933 年董作宾发表《甲骨文断代研究例》,提出“贞人说”,统计出贞人 33 名。 1965 年董作宾著述《甲骨学六十年》,统计贞人已达 73 名。其后,陈梦家和岛邦男也分别对贞人作了系统的统计与研究,陈梦家认定有 120 名,岛邦男认定有 I10 人。对贞人作最细致深人研究的当属饶宗颐,饶氏于 195 9 年出版《殷代贞卜人物通考》,对甲骨文中贞人资料作了详尽梳理,共得贞人 142 位。尽管各家统计数字有异, 但整个殷商时代贞人在一百人以上已成共识。如此众多的贞人从事占卜预测工作,学术界称之为“贞人集团”。甲骨卜辞中有五位贞人同版占卜例(11546 ) ,有四位贞人同版占卜例(667 正、 3297 正), 也有三位贞人同版占卜例(15515 正、 11274 正), 还有两位贞人同条卜辞例() , 这说明殷商确实存在过这样的“贞卜集团”。因此贞人来源身份及其政治地位问题确有研究的必要。殷商王朝是以子姓为核心的许多部族的联合体,贞人则是诸部族势力在王朝中的代表之一。贞人具有沟通神与人的特殊察赋和能力, 是神权的体现者。贞人集团中已经与商融合的部族的贞人是少数, 多数贞人仍属于那些尚未与商融合却又臣属于殷的部族。在卜辞中有不少贞人名同时又是地名、部族名。}5} 以“亘”为例颇能说明间题:例1、己亥卜, 争贞: 令弗其获执亘。(6952) 例玄、亘人十。(9289) 例 3. 癸卯卜,亘贞: 我受年。(9951) 例4 、壬辰卜,贞: 亘无祸。(10184) 例 ,4 分别说明“亘”曾为商王朝敌对方国,“亘”后臣服于商并进贡,“亘”的首