文档介绍：论孙中山的知行观一、知行合一是中国哲学的重要特征之一(一)中国哲学的知行合一关于知和行的关系问题,中国先秦时期的思想家就加以讨论了, 但是带有明显的经验论的倾向。到了战国末期, 在真理标准的问题上, 后期墨家强调认识必须是“名”和“实”相“合”( 或相“耦”),“志”(主观动机)与“行”(或“功”即客观效果)相一致,也就是要到客观实践中去“取之俱能之”,即分辨出对实际事物的知和不知①,提出了知行合一的观点;荀子也认为“学至于行之而止矣”,强调学习必须深入到实际行动中去才能取得好的效果, 这也是知行合一的观点一种阐述。到了宋明两代的理学对知和行的关系问题讨论的最多,虽然围绕知和行的先后、轻重展开了长达几百年的讨论, 但是从中国文化的发展历程来看, 中国哲学从来都没有把知和行割裂开来, 王守仁在《传习录》中写到“若会得时, 只说一个知, 已自有行在; 只说一个行,已自有知在”就是对中国哲学中知行合一的一种诠释。古希腊著名哲学家苏格拉底提出的“德性就是知识”的主要目的就在于强调知行合一、真善一体的道理②,但是西方哲学没有沿着这条线走下去,而是受到智者学派的相对主义和怀疑主义倾向的影响, 开始把知和行的关系割裂来看待, 才引起了欧洲中世纪的唯实论和唯名论的争论, 进而引起欧洲近代经验论与唯理论长期论辩, 最终导致西方近代哲学的危机, 马克思的《德国古典哲学的终结》就是对这一争论最好的总结。到了近代以后, 西方哲学开始传入中国, 中国部分学者开始学习西方哲学, 用西方哲学的一些知行观点来批判改造中国哲学。严复就是用西方哲学的经验主义来批判中国哲学, 但是有失偏颇, 对中国哲学的精华没有很好的继承和发展。这个任务是由孙中山先生完成的, 他吸收西方哲学精华改造中国哲学, 特别是知行合一, 提出了自己的知行观。他所说的“知”,主要指各种科学知识以及他所提倡的革命学说和革命理论;他所说的“行”,指个人日常生活中所从事的各种活动,其中包括生产活动和革命活动③。可见,他已经突破中国传统哲学把知行关系局限于伦理认识的层面, 把西方的认识论同中国传统哲学认识论进行了结合, 继承了中国哲学知行合一的思想, 强调二者不可分割,是相互联系、相互影响的。(二)这种知行合一是中国文化的一种使命感中国文化这种知行合一是历代思想家为了发展中国文明, 实现自身价值所表现出来的一种使命感。春秋战国时期是中国历史上革新思想不断产生、又相互交锋的时期, 形成了百家争鸣的局面, 当时的思想家都想把自己的思想用于实践,带有强烈的使命感。孔子年青的时候一心想施展自己的才华,最终在鲁国当了一个小官, 但是由于得不到统治阶级的重用, 转而周游列国, 不断丰富和完善自己的理论。但他始终怀着忧国忧民的使命感, 因此大兴私学, 重视教育, 通过传道授业解惑, 把自己的思想传承下去, 期望自己的弟子实现自己的理想和抱负。孔子的再传弟子孟子曾经说过“是故天将降大任于斯人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,增益其所不能”④,反映出他有着强烈的使命感, 折射出其一生周游各国的目的, 就是希望寻找一个“圣明”的君主,能够采纳他的“智慧”,实现他“平治天下”的理想⑤。儒家思想战国末期没有取得统治地位, 反而是法家的思想在战国末期取得了统治地位,特别是韩非子提出用“参验”的方法来检验真理, 从侧