文档介绍：宗萨蒋扬钦哲仁波切语录
宗萨蒋扬钦哲仁波切语录
修行语录一：
1、如果我们对自己真正诚实的话，就会承认自己最基本的感觉并非神圣，而是不安全。
2、自我”永远都无法确定它自己的存在，天生就缺乏安全感，永远都害怕失去它的本身、领域、所有物和关系，这一切在巩固它存在”的信仰上都是必须的。
3、鼓动强烈的情绪是自我”的另一种伎俩，我们用这种方法让自己感到很真实，在那一段时间中，我们暂时逃避了根本不安全感的内在焦
虑。
4、这一切烦恼的火焰一一爱、恨、嫉妒等，都和真爱相反，而且只是自我”对安全和真实身分的追寻。这些烦恼是我执的一部分，我执就是执著有个真实存在的自我。
5、我们太执著于自我”是真实的这种观念，所以抗拒去发现它只是个幻觉；相反地，却努力捕捉一切幻觉所生的形相，甚至包括了让人非常痛苦的幻相。
6、“自我”专心致志地修持着自己的需要、欲望及期待，只有当你不再
被这个榨取所有时间、精力和注意力，而且无休止地试图满足自己，却永不满足的自我”所奴役的时候，真正的爱才有可能。
7、“无我”并不代表自我不存在。无我”表示自我并不是按照我们认定
的方式存在着——了解这点并牢记在心是非常重要的，否则，我们就会陷入自我一直存在，直到成佛，自我才不存在 ”的想法中。
8、对佛教的一个常见的错误观念，便是认为佛教的目标就是除掉自我，然而佛教真正教导的是：我们没有什么需要除掉的 ——根本无所谓存在或不存在，有的只是我们认为自我存在的幻觉，我们相信并紧抓着这种
幻觉，以为它是真的。
9、二元对立表示我们只见到事物的一面，也就是我们这一面。我们习
惯性地改编实相，以便能看到自我的版本。由于自他分别以及拼命地执
著自我”，我们除了自己的见解外，什么也看不见。
修行语录二：
1、二元对立使我们和其他的人、事、物分开，严重限制了生活中的可
能性，因为没有其他的想法或建议可以不经改编地进入我们心中。
2、这种和万物分离的感觉，常被解释成孤独和无聊，结果我们不断去
找寻和执著一些能娱乐自己、捕捉我们注意力的东西，来忘记孤立的感
3、为了补偿不可能得到真正的快乐，我们制造了成见所形成的替代性虚假的实相和激烈情绪，借以安慰自己，让自己全神贯注——把生活变成夸张的连续剧，而自己则是主角，很愚痴地幻想着痛苦的来源会带来快乐。
4、自我害我们变得渺小、量狭、卑鄙和所有自己不想成为的样子，它使我们认为，由于什么人、什么事定义了我们，我们就只能当那样的人，不能再超越了；或者我们只能成为这样，永远不能成为那样。
5、自我把我们诠释为有限的众生，影响我们，我们大部分的人对自己的神圣性与无限性都毫无所知。知道自我是不稳定、没有本质、它本身就是痛苦，是了解四圣!•帝中第一圣!•帝的第一步。
6、四圣^的意思不是像许多人所想的：生命是痛苦”，四圣^是说：知
道痛苦
7、第三圣言帝是灭言帝，即痛苦的止息。灭^并不是说我们具有天生的痛苦，然后用一些方法或依法修行，使这痛苦停止。第三圣!•帝是：我们的痛苦并非真实存在。
8、自我基本上就不稳定，再加上渴望证明自己真实存在，因此它一直都不自在，渴望有什么能让它稳定、让它感到真实一一这当然不可能。
9、由于这种热望和对存在的坚持，我们