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文档介绍:中国哲学史重点
中国哲学史重点
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中国哲学史重点
?中国哲学史?复习提要
一、名词概念
克己复礼;子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?〞〔?颜渊? 讲仁也就是讲自身修养,即是克己,也即抑制约束自己;复礼的意思是回到理的标准上来,既是使言行合于理。仁与礼相互并存,缺一不可。礼,是以仁及道德为根底。通过理来实践自身的道德。孔子的克己复礼的思想具有两重性。从社会政治的开展来看,孔子以克己复礼来调和当时社会的矛盾,防止社会变革,表现出他文化保守主义的立场。一个人,遇事是做道德的选择还是做非道德的选择,都是自己给自己下命令的结果,而不是由他人或环境所决定的。复礼、合于礼,就是为他人、为社会尽责。
反者道之动:语出老子第四十章。指的是“道〞相反相成、循环往复的运动特征。“反〞有两种含义:一是相反;二是反复。依前者,“道〞之动是向自己的反面转化;依后者,“道〞之动是一个周而复始的过程。这两种含义在老子的思想中均能找到:“道〞生养万物的过程即是由无到有、由一到多、由无限到有限的过程 ,这是朝相反方面的运动。“道〞生养万物,但万物最终又复归于“道〞,这是一种循环往复的运动。老子更重视“反复〞之义“道〞生养万物对万物而言向根源的重新回归实际上是一种复命的过程也是万物的最终归宿。
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弱者道之用;弱者道之用指道用弱的一面来对待自然,换言之就是顺应而不是改变。倡导人生应当收敛、柔弱、谦退、“不敢为天下先〞、“为而不争〞。
无为而治;无为而治是中国古代的一种治国理论。最早由春秋末期的老子提出。老子认为,世界的本原是无,只有无才符合道的原那么,“圣人处无为之事,行不言之教〞。无为而治是道家根本的政治主张。“无为而治〞的主要内容是“为无为〞和“无为而无不为〞,具体措施是“劝统治者少干预〞和“使民众无知无欲〞。老子认为天地万物都是由道化生的,而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然〞。道的最根本规律就是自然,即自然而然、本然。既然道以自然为本,那么对待事物就应该顺其自然,无为而治,让事物按照自身的必然性自由开展,使其处于符合道的自然状态,不对它横加干预,不以有为去影响事物的自然进程。
思孟“五行〞;“五行〞思想是先秦儒家“思孟学派〞的代表思想之一。思孟学派的“道德的‘五行’〞被用以区别于“阴阳五行〞等同名的思想学说。
具体内容是“仁、义、礼、智、圣〞。仁、义、礼、智四者只有为人所领悟、内在于心才是“德之行〞;“圣〞无论“形于内〞还是“不形于内〞,都是“德之行〞,因为这里的“圣〞成就的是最完满的德行。仁、义、礼、智、圣是人心得之于天道的,或者说是天赋予人、内化于人心之中的。这五种德行内在地和谐化了,就是天道之德。其表现
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在外的仁、义、礼、智四种道德行为,相互和合,就是人道之善。仁、义、礼、智、圣的和合,是形而上之天道;仁、义、礼、智的和合,是形而下之人道。前者是与天道相连的道德心性,属超越层面;后者是与社会礼俗相连的道德实践层面。前者“诚于中〞,后者“形于外〞。就道德实践之所以
可能而言,五德的内化显得更为重要。
良知良能;语出??。即指仁义等道德能力是与生俱来的,是不学而能、不虑而知的。在人的成长过程中会有直接的表现。人先天具有的判断是非善恶的能力。孟子从恻隐之心出发探讨人性,认为人的道德直觉、道德承担以及当下的道德实践,并没有任何功利目的,人性本善。恻隐、羞恶、辞让、是非等心,既是理,又是情。这种“四端之心〞本身即涵有道德价值感,同时又是道德判断的能力和道德践履的驱动力,成为现实的道德主体自我实现的一种力量。
良知良能,吾见孟子良是本来固有之善之意。所谓良知,即是对道德上的是非善恶的明觉。放在良知呈现时,便有道德活动的出现,而道德实践的能力,便是良能。指人的天赋的首选观念和本能。
化性起伪;语出?荀子·性恶?这是荀况提出的礼、法起源的一个前提。“化性起伪〞。伪指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。变化先天的本性,兴起后天的人为。在人性问题上,荀子认为也应把自然的东西和人为的东西加
以区分,否认人性中具有先验的道德根据。道德之善只能是后天的人
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为〔“伪〞〕的产物。“化性起伪〞思想建基在他的天人观和性恶论上。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果,所以必须对它进展改造,即荀子认为普通的人经过圣王的教化,也都可以“化性起伪〞,成为和圣王同样的人。荀子就由“化性

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