文档介绍：中国哲学史重点
中国哲学史重点
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中国哲学史重点
?中国哲学史?复习提要
一、名词概念
克己复礼；子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？〞〔?颜渊? 讲仁也就是讲自身修养，即是克己，也即抑制约束自己；复礼的意思是回到理的标准上来，既是使言行合于理。仁与礼相互并存，缺一不可。礼，是以仁及道德为根底。通过理来实践自身的道德。孔子的克己复礼的思想具有两重性。从社会政治的开展来看，孔子以克己复礼来调和当时社会的矛盾，防止社会变革，表现出他文化保守主义的立场。一个人，遇事是做道德的选择还是做非道德的选择，都是自己给自己下命令的结果，而不是由他人或环境所决定的。复礼、合于礼，就是为他人、为社会尽责。
反者道之动：语出老子第四十章。指的是“道〞相反相成、循环往复的运动特征。“反〞有两种含义：一是相反；二是反复。依前者，“道〞之动是向自己的反面转化；依后者，“道〞之动是一个周而复始的过程。这两种含义在老子的思想中均能找到：“道〞生养万物的过程即是由无到有、由一到多、由无限到有限的过程 ，这是朝相反方面的运动。“道〞生养万物，但万物最终又复归于“道〞，这是一种循环往复的运动。老子更重视“反复〞之义“道〞生养万物对万物而言向根源的重新回归实际上是一种复命的过程也是万物的最终归宿。
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弱者道之用；弱者道之用指道用弱的一面来对待自然，换言之就是顺应而不是改变。倡导人生应当收敛、柔弱、谦退、“不敢为天下先〞、“为而不争〞。
无为而治；无为而治是中国古代的一种治国理论。最早由春秋末期的老子提出。老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原那么，“圣人处无为之事，行不言之教〞。无为而治是道家根本的政治主张。“无为而治〞的主要内容是“为无为〞和“无为而无不为〞，具体措施是“劝统治者少干预〞和“使民众无知无欲〞。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然〞。道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由开展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干预，不以有为去影响事物的自然进程。
思孟“五行〞；“五行〞思想是先秦儒家“思孟学派〞的代表思想之一。思孟学派的“道德的‘五行’〞被用以区别于“阴阳五行〞等同名的思想学说。
具体内容是“仁、义、礼、智、圣〞。仁、义、礼、智四者只有为人所领悟、内在于心才是“德之行〞；“圣〞无论“形于内〞还是“不形于内〞，都是“德之行〞，因为这里的“圣〞成就的是最完满的德行。仁、义、礼、智、圣是人心得之于天道的，或者说是天赋予人、内化于人心之中的。这五种德行内在地和谐化了，就是天道之德。其表现
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在外的仁、义、礼、智四种道德行为，相互和合，就是人道之善。仁、义、礼、智、圣的和合，是形而上之天道；仁、义、礼、智的和合，是形而下之人道。前者是与天道相连的道德心性，属超越层面；后者是与社会礼俗相连的道德实践层面。前者“诚于中〞，后者“形于外〞。就道德实践之所以
可能而言，五德的内化显得更为重要。
良知良能；语出??。即指仁义等道德能力是与生俱来的，是不学而能、不虑而知的。在人的成长过程中会有直接的表现。人先天具有的判断是非善恶的能力。孟子从恻隐之心出发探讨人性，认为人的道德直觉、道德承担以及当下的道德实践，并没有任何功利目的，人性本善。恻隐、羞恶、辞让、是非等心，既是理，又是情。这种“四端之心〞本身即涵有道德价值感，同时又是道德判断的能力和道德践履的驱动力，成为现实的道德主体自我实现的一种力量。
良知良能，吾见孟子良是本来固有之善之意。所谓良知，即是对道德上的是非善恶的明觉。放在良知呈现时，便有道德活动的出现，而道德实践的能力，便是良能。指人的天赋的首选观念和本能。
化性起伪；语出?荀子·性恶?这是荀况提出的礼、法起源的一个前提。“化性起伪〞。伪指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。变化先天的本性，兴起后天的人为。在人性问题上，荀子认为也应把自然的东西和人为的东西加
以区分，否认人性中具有先验的道德根据。道德之善只能是后天的人
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为〔“伪〞〕的产物。“化性起伪〞思想建基在他的天人观和性恶论上。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进展改造，即荀子认为普通的人经过圣王的教化，也都可以“化性起伪〞，成为和圣王同样的人。荀子就由“化性