文档介绍：民族文化的象征寓言
韩少功在《文学的“根”»中说，“文学有根，文学之根应 该置于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂”，我们的责 任，就是要“释放现代观念的热能， 来重铸和镀亮” “民族的自 我”，寻根“只是寻找我们民族的思维优势和审美优势。 企图一
方面对传统文化中保守落后的意识给予现实的影响， 进行揭露和
批判，另一方面则吸取精华，注进现实生活，光大发扬，给当代 人来个扶阳补气，益精固本”。依循作者的这一思路，对《爸爸 爸》所具有的民族文化的象征意义进行细致的解读， 自然成为重
读的重要命题。
一、集体无意识的民族思维方式
梁启超在《中国学术思想变迁之大势》中，曾以崇实际，倡 力行，贵人事，明政法；重阶级，尚经验，喜保守，言排外，主 自强等，表达中国传统的思维方式、道德观念、心理状态。韩少 功正是深刻感知了民族文化的心理结构之后，在《爸爸爸》中， 象征性的表达了他的文化视点： 对集体无意识的民族思维方式的 进行了审视性的反思。中国社会是人情社会，历经时代迁徙而连 绵不断的人际关系网络，同西方讲等价、公平交易的人际关系原 则十分不同。民间社会更是崇尚率性而为、义气用事。我国古典 小说象《水浒传》里的“聚义厅”， 《三国演义》中的“桃园三
结义”等都生动地表现了这样的传统与民俗。 具体到民族的思维
方式，则典型的表现为一种无理性、无判断的集体无意识。鲁迅 刻画的麻木看客，老舍描摹的病态灵魂，无不充分体现了类似的 精神本质。丙崽，这个《爸爸爸》中最经典的形象，无疑成为这 种文化视点最重要的符号象征。丙崽对世界所有的理解与反应， 都只用他那著名的两句话来表示。喜欢即“爸爸爸”，不喜欢则
“X妈妈”。一卑一亢，一喜一怒，非此及彼，二元对立。没有
任何理性的思维判断。 一切全凭瞬间的生理感知印象。 这就是集 体无意识的民族思维方式的生动写照。
二、愚昧、冷漠、嗜血、尚武的民族性格
中华民族有着灿烂的文化、悠久的历史。民族个性在漫漫岁 月的历练中，呈现出斑驳陆离、多元共生的含混状态。其中，固 然有勤劳、善良、坚韧、顽强等优秀品质，也有自私、狭隘、愚 昧、冷漠等民族劣根。针对复杂混沌的民族性格，韩少功的《爸 爸爸》也进行了象征性的表达。“从李泽厚的概念（文化一心理 结构）出发，寻根文学产生出两种不同的意向：一方面延续了启 蒙主义和“国民性”批判的主流思路， 从文化一心理的角度寻找 中国落后的深层文化根源，对传统的民族文化一心理进行批判性 重建；另一方面则为文学建立了新的支点和视野， 从思想批判的
激情转入了审美视野的开拓。 审美，而不再是政论开始成为文学 的一个重要的支点。”《爸爸爸》显然属于前者，通过对民族性 格中不合理部分的大胆裸露、 剖析，达到对民族文化心理的批判 性重建。鸡头寨这样的生存土壤，滋养了鸡头寨人愚昧、无知、
冷漠、嗜血的性格特点。收成不好，祭祀谷神要杀一个须发茂盛
的男人。杀人的恶行，被愚昧、无知的鸡头寨人赋予了神性的灵
光。 如果说打冤前的吃“枪头肉”， 还可以理解为鸡头寨人同仇
敌忾的意气用事，那么，通过对打冤过程的细节描绘，韩少功对
鸡头寨人残酷、血腥、尚武、好斗的性格特点，无疑进行了批判
性审视： “一伙满脸涂着血污的男女， 据说嘴里念了刀枪不入的
金刚咒， 据说头上淋了驱邪避祸的狗血