文档介绍：太极祭炼内法
经名：太极祭炼内法。元郑思肖编撰。三卷。
底本出处：《正统道藏》洞玄部方法类。
太极祭炼内法序
《易》曰：一阴一阳之谓道。天地之大，万汇之众，凡囿于形炁，窒于道器者，莫非阴阳二炁流行而有焉。故原始返终，死生之说，幽明之故，亦莫非流行，诎信之著见者也。是故鬼神者，二炁之良能，造化之迹，举不违乎诎信动静而已耳。吾道之谓，死魂受炼，生身受度者，岂诬世者哉。盖以阳炼阴，即以流行之炁，炼不昧之神也。则已散之炁必聚，已昧之神必觉，诎者必信，沉者必升矣。是皆理炁之宜然也。灵宝斋法，始徐、葛、郑三师，流于世。迄汉、唐、宋、元以来，蹊殊径异，纷紏交错，不啻千百而求。夫升堂入室之至则一也。且炼度魂爽，犹为灵宝之要。而炼度之简捷，犹以祭炼事略而功博。自仙公葛真君蒇其教，位证仙品，世传则有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派，而莫要于仙公丹阳者也。丹阳本夫南昌，而南昌乃灵宝一名也。得丹阳之要者，莫详于所南郑先生内法，议略深切著明，诚所谓发仙公未发之蕴也。其言首主于诚学之大本，何莫非诚。故曰：诚者天地之道，诚之者人也。能存乎诚，则阴阳之机，鬼神之用得矣。其水火之秘，符箓之奥，内炼升度之神，非合夫三五，体用之妙，其能造乎。五行阴阳，复归太极也乎。若尽性致命拘魂制魄之道，可谓尽矣。其足为斋法之轨辙亦宜矣。然，先生之言，皆极乎身心操存之实，是有变名易用，诳眩惑乱之戒。苟非含醇茹真，屏绝氛浊者能哉。子尝参讨数派，莫善于斯。姑苏 袁静和氏，纯敏笃究，今秋，以與纂脩来吾山，一日请序，将梓以传。其志可嘉，不辞而述其端，他日获读是者，反求诸己，笃志力行，非徒言之，不泯其于幽明之泽，岂不博大矣哉。
时永乐四年，岁次丙戌菊节日，正一嗣教道合无为阐祖光范真人、领道教事、嗣汉四十三代天师张宇初谨序。
恭惟灵宝出书，自古高仙上士得之者，上可以消天灾保帝王，下可以济拔死魂开明长夜，其度人无量。著于秘典尚矣，其中祭鬼炼度内法，自晋太极葛仙翁，修此道于会稽上虞山中，功成道备，上升云天。由是以来，灵宝之妙，师师相传，祭炼之法，从兹衍矣。厥后，师家科目繁出，同原而殊，流失夫灵宝之本意，于鬼神利益，或有未至者矣。吴郡所南郑先生，念长夜之死魂，体上虞之恻隐，发明祭炼内法，实灵宝之秘旨也，妙用神机，理明事简。得是书者，信而行之，若幽若明，皆获其惠。尚虑不能溥也，刊诸梓以广其传，天惜秘文梓烬于火，不有继也，深负先生开度之心。吾家王道珪，学道勤苦，切切以所南翁为心，募诸好事者，复锓于梓，则先生之书不亡，于千载岂幽明小补哉。
至正丁亥端阳节，至乐道人徐善政，拜手谨识。
太极祭炼内法者，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其变也，则有魂魄不能升降，而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者，设饮食以破其饥渴也。所谓炼者，以精神而开其幽暗也。至使沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。吴人郑所南，述其所传，刻诸梓以教人。道家之书，以秘密为谨，学者非斋金币，盟天而传，则谓之亵漏，亵漏有冥咎。然而，所南翁之心，葛仙翁之心也。以谓世人之死，其亲未知亲之魂魄，升降耶？沦滞邪？倘以其道，开其幽暗，拔其沦滞，升于高明，如生死而肉骨也，得不慰其父兄子弟之心哉。则是法也，可使家有，而人信行之。故刻诸梓，以广其传，不得谓之亵漏矣。旧板毁于火，未有能重刊者，郡城玄明道院王道圭，能募诸好事者，重刊是书，使后之未闻者，得见是书而行之，是亦所南之心也，道圭善用其心哉。道圭以余曾学是书也，求为之序，故不得而辞焉。
至正七年，岁在丁亥夏四月癸酉，张逊序。
太极仙翁，得灵宝之道于玄古三师，由是有祭鬼之科，炼度之法，行于世。所谓一盂之饭，可以饱万鬼。一道之符，可以度万魂。其用简，其旨深，其济博，其功大。去世远，而后之好奇者，往往增易其说，殽乱驳杂，学者无归焉。所南郑先生，通儒也。理贯三教，采摭道门诸家祭炼之法，删繁削伪，谆谆训释，聚而成编，以遗学者。使循源而趋，利济幽爽，可谓博约而详者也。尝锓版印施，继罗火厄，版毁不存。今元中王道圭，志道者也。虑久无传，乃募众缘，复绣梓，以绵不朽。自非以仁存心，能如是乎。虽然大道无形也，人囿形而体道，先天有物也，心格物以知天人，吾同胞而物，吾同体也饥溺犹己，而哀乐不殊也。要在学者，日用常行，方寸澄静，表里明洁，如春行冰泮，云散月明，合内外翕，辟之机生，生而不息，通幽显晦，明之聘化，化而常存，应物无私，随应随静，必得一切天人七生灵识四生六趣，乃至昆虫草木，与我混融一性，俱入自然，平等冤亲普皆济度，逍遥无碍，廓虚空以为年。斯不负仙公祭炼之法，所南标指之诚矣。外此弗修而言祭炼法，吾不知也，学者宜勉之。
至正丁亥二月望日，西蜀道士颐轩清虚