文档介绍：. .
. v 开展，黑人作家和其他第三世界作家开场进展对抗性的批判，出现大批反殖义论述，后殖义开场初现端倪。如果说，殖义主要是对经济、政治、军字和国家主权广进展使略、控制相干预的话，那么，后殖义那么是强调对文化、知识、语务和文化霸权方面的控制。探讨殖义给殖民地遗留下的精神负担和精神洗脑的问题，如何在经济、政治、文比方面摆脱帝国主义的殖民统治，而获得自身的独立和开展，成为后殖民理论必得面对的难题。
在这一层面上，兰西的"文化领导权"理论和法侬的〞民族文化"理论，对后殖义的发生和开展起到了积极地推动作用。其后的米歇尔·福柯〔Michel Foucault〕的"话语和权力"理论，那么成为后殖义思潮的中的核心话题。
兰西的"文化领导权"理论
后殖义理论受安东尼·兰西(Antonio Gramsci 189l—1937)"文化领导权〞理论影响很大。
"文化领导权〞，或称"文化霸权〞。"领导权〞这个词最初来自希腊文，指来自于别的国家的统治，到了19世纪以后才被广泛用于指一个国家对另一个国家的政治支配或控制，到了兰西手中，这个词开场被用来描述社会各个阶级之间的支配关系。而这种支配关系并不局限于直接的政治控制，而是试图成为更为普遍的支配，包括特定的观看世界、人类特性及关系的方式。由此，领导权不仅表达统治阶级的利益，而且还渗透到群众的意识之中，被附属阶级或群众承受为"正常现实〞或"常识〞。
尘西是意大利的著名思想家。他在20世纪初叶，对帝国主义、资本主义的权力和控制抱有特殊的警觉性。他将西方国家机器描绘成一条外围的壕堑，其身后具有一个由堡垒和
"阵地〞组成的庞大体系。这个体系不仅控制着本国的工人和其他附属的阶级，而且还以***裸的暴力统治着一个高度兴旺的社会。所以，这种"专制统治〞不仅使一个集团或一个阶级的领导权和特权地位成为自明的，而且现实社会形态认生活方式、思维方式、言说方式、社会****惯到价值标准，都已然成为专制统治的根底。
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在兰西看来，资本主义经济、政治的开展直接导致工人阶级的苦难和现实社会制度的不平等。也就是说，它一方面通过政治经济的力式，剥夺其他阶级、民族和群体生活的可能性，剥夺他们生活的权力和其在历史中的合法地位，同时，通过文化生活表达出对人的思想形式的控制。因此，资本主义通过对文化制度的大规模网络(如学校、教会、政党、报纸、传播媒介和民间社团)控制，而操纵着整个社会，使其不断同资产阶级意识形态整合为一。这种资本主义文化网络不断地宣传支持现代生产方式的文化观念，使得经济、政治和文化领域形成资本主义的强权局面，甚至形成—种"总体国家〞的神话。兰西认为，这种资产阶级的力量，—方面表达为暴力或国家机器的强制性，另—方面产生出一种为少数权力、利益效劳的****惯性意义体系，从而使他们的统治看起来并非是***裸的暴力，而是可承受的现实合法性。如何揭露资本主义的虚伪性、如何从他们所设定的普遍事物的合法性背后认清这种专制统治的真面目，并加以抵抗与揭露，进而用一种新的生存方式和社会理想来取代这种不合理的社会秩序，成为兰两思考的中心问题。
"领导权〞的概念，是兰西洞悉了资本主义的"统治〞和"认同〞作为权力的两种方式以后提出的。在"狱中札记"中，兰西明确把"统治〞〔压制〕和"领导〞区分开来，"统治〞即通过强制性的同家机器，加军队、警察、法院等实现的，而"认同〞是一种隐蔽的权力关系，也就是一种领导权的施行。如果说，"统治〞是以强硬的武力压服方式出现、那么，"认同〞那么是对主导价值观念的趋近、它具有一种社会、道德、语言的制度化形式，而并非表征为暴力的形态。这强调了文化霸权的这样一面：通过群众认可进展统治的方式。
领导权是通过市民社会的渠道，使人们形成一种世界观、方法论，甚至在文化观和价值论上到达整合，统—在某种意识形态中。强化舆论宣传，进展意识形态的灌输，已经成为"领
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导仅〞的思想意识和宣传手段的集中表达、如果它没有开展包括全