文档介绍：C M Y K
经
王林琳
学
与论周民族史诗与周人自强不息的民族精神
文
学
祭祖追思和称赞英雄的内容,虽然在篇幅上
一、关于“史诗”的界定: 、
史诗概念最早是由西方学者亚里士多并不像荷马史诗那样的鸿篇巨制,但如果将
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德在他的诗学一书中提出的,有平话或故事诗经大雅中的生民公刘绵皇
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的意思而对于史诗界定,一直以来国内外矣和大明几篇串联在一起,同样比较完整
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的观点并不统一在辞海中是这样定义史的叙述了周民族的发展史,因为生民写周始
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诗的:指古代叙事诗中的长篇作品,反映具祖后稷的神异诞生和他对农业的贡献,并开创
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有重大意义的历史事件或以古代传说为主要祭礼的过程;公刘记述了周人的族长公刘率
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内容塑造著名英雄的形象,结构宏大,充满着领周人由邰地迁徙至豳地,并开始了定居生活
幻想和神话色彩①黑格尔曾在他的美学一发展农业这一重大的历史事件,这是周代统治
”。《》
书中有这样的看法:中国人却没有民族史诗, 阶级的开国历史,是周人原始社会解体,阶级
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因为他们的关照方式基本上是散文式的,从有社会开始分化的阶段;绵描述了公刘的十世
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史以来最早的时期起形成一种散文式安排得孙,周文王的祖父古公亶父率周民族第二次大
井井有条的历史实际情况,他们的宗教观点也迁徙,开拓疆土,兴城郭设宗庙的创业兴国阶
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不适宜于艺术表现,这对史诗的发展也是一大段,周人此时进入奴隶制;而皇矣则先赞颂
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障碍②笔者认为,黑格尔的观点并没有站在文王之祖太伯王季的德业,又着重描述文王
”。、、
时代的大背景下,他并不了解中国古代社会的伐崇伐密的胜利经过;大明就涉及了文王
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文化发展历程,而只是从西方的美学艺术形式武王从开国到牧野之战灭商的这段历史另
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的角度来评判,难免有所偏颇而马克思提出外还可以加上大雅中的江汉常武,小
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的:史诗存在的三个条件:神话歌谣历史雅中的出车六月以及采芑等反映宣
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传说③相比之下更接近我国古代殷商时期的王时期卫国征战的诗篇,这些都记录了周民族
。
文化背景因为在殷商时期,统治者都被赋予发展的历史进程,所以笔者更赞同诗经中的
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了奉天承运这样一种天之骄子的角色来治这部分诗歌可以看做是周民族史诗的观点
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理国家的,而在祭礼当中,不仅有对鬼神的祭
二、史诗中周民族精神的体现
祀,还包括对祖先的缅怀,这一系列的活动就周民族领导人开拓进取勤劳务实的精
1. 、
是用诗歌的形式作为记载保存下来的神
。
关于诗经是否作为史诗来研究,在学在周民族发展的过程中,农业始祖后稷
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术界曾掀起过一阵讨论的热潮,余冠英先生和族长公刘古公亶父以及文王武王都发挥了
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朱自清先生都认为它只是记叙类的诗歌,游国不可替代的领导作用
。
恩先生也在中国文学史中阐发了诗经与周民族从农业始祖后稷的诞生开始,就一
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后世的叙事诗相当接近这样的观点而在赞直坚持并发展延续着自立自强,开拓创新的