文档介绍：四柱八字命理书籍介绍、《金书命诀》、《八字金书》、《悟玄子命书》、《天元变化书》、《孙子才书》、《希尹命书》、《太乙统纪书》、《太乙妙旨》、《三命提要》、《三命钤》、《三命纂局》、《紫虚先生局》、《紫微太乙局》、《源髓歌》、《天实经》、《通玄集》、《玉门关集》、《寸珠尺璧》、《洞微经》、《灵台经》、《穿珠指掌》、《五星捷论》、《百忌历》，《三历会同》、《马子才命格》、《预知子贵格》、《太乙经》、《太乙降诞实经》、《化成书》。上述这些书籍中，有的着录于《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》、《通志·艺文略》、《直斋书录解题》及后来的一些公私图书目录中，有的则从来不为后人所知。这些书的时代大部分均完成于宋代。该书在一定程度上向我们展示了南宋中期算命学说的面貌，是我们了解宋代算命学说状况的一部重要典籍。 可是在这部南宋时代的重要算命文献中，我们同样也找不到任何与徐子平有关的记载。《五行精纪》所引文献已见上引，其中没有任何一种与徐子平有关。不仅如此，在这50多种文献多达二十万字的丰富引文中，也没有任何提及徐子平的相关内容。如果徐子平真是在算命学说史上至关重要的人物，这样一种情形也是很不可思议的。这更进一步说明，关于五代至宋初的徐子平及其在算命学说史上的地位确实出自后人的编造。 第四，现存的相传为徐子平的着作时代偏晚，不太可能是五代或宋初的作品。现存的相传为徐子平所作的命理书籍，主要是《渊海子平》和《珞碌子三命消息赋注》，《珞碌子三命消息赋注》是四库馆臣从《永乐大典》中辑出，其内容系对《珞碌子三命消息赋》加以诠释，《珞碌子三命消息赋》又称《珞王录子赋》，是唐宋时期的一篇着名赋文，它对于研究中国古代的禄命之学具有特别重要的意义，"禄命家以为本经".但是关于这篇赋文的时代及其作者，长期以来未有定论。北宋以来，这篇赋文才在社会上盛行，注解该赋的学者颇多，如王廷光、释昙莹、李仝等人均有注文存世。这些注解在廖中的《五行精纪》中均有大量引用，另外《五行精纪》还引用了不少赵寔对《珞碌子》的注文，赵寔所作书名是《赵氏新注珞碌子赋》，该书在所有的图书目录中均失载，是一种我们过去不知道的宋代对《珞碌子赋》的注释之书，可见廖中当时搜集之富。然而在廖中搜集的这些《珞碌子赋》注释中，却未见到有这种由徐子平注释的《珞碌子三命消息赋注》，廖中也从未提及该书的存在，加上宋代图书目录全未着录，令人不由得怀疑该书晚出。至于《渊海子平》，其晚出的痕迹更加明显，《渊海子平》中引用了《壶中子赋》、《理愚歌》等书，这些着作都不会早于宋代，因此其作者不可能是五代末至宋初的徐子平。 关于徐子平的情况，从我们目前所掌握的文献来看，最早提到徐子平一名的是元代学者。如舒峏在《贞素斋集》卷二《赠星者房景星序》中载，房景星自称"于星也，发躔度之妙；于数也，阐河洛之秘；于五行也，而徐子平之玄旨，尤究心焉".元代还出现了李钦夫所撰的《子平三命渊源注》，可见当时徐子平已为算命术士们所耳熟能详。到了明清时代，徐子平已经俨然是算命学说的一个重要建树者，如宋濂在《禄命辨》一文中称："虚中之后，唯徐子平尤造其阃奥"、而到了四库馆臣那里，他们更是一再地强调徐子平在算命理论演进过程中的重要地位。实际上从种种迹象来看。元人所说的徐子平，应该是南宋末年的徐彦升，这一点前人早已指出，如明代徐火勃在《徐氏笔精》卷八中言："今之推子平者祖宋末徐彦升，实非子平也".本文想进一步说明的是，命理学家们关于五代末宋初的徐子平的追述实际上只是一个假象，当时并没有徐子平这样一个人物，更没有所谓的徐子平把算命理论由三柱发展为四柱的史实。关于徐子平的事迹及地位的传说本身是一个"层累地造成"的学术谎言，这就是本文的结论。 作者不详，谢过了 子平术初创时，徐子平因以五行生克法推算，故不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞，以五行均衡为贵，以五行相胜者为其人所本。据《濯缨笔记》云："子平殁后，宋孝宗淳熙时，有淮南术士号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者，密受其传，后入钱墉传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等皆其所着。以是本书变易矣！" 从徐子平到徐大升已历三百余年，这三百年间，子平术不知几经变化。子平术初创时是不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞的，但当时社会上还流传着其他禄命术，子平术在后来的发展中，也渐渐融合了其他非子平术的内容，从而形成了不同时代甚至同一时代的不同命学家，在子平术之六事，即"日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞"以及其他局部内容等方面，立场有所不同。徐大升在这六事上的认识与徐子平的认识有所不同。在徐大升之后，还有许多命学家对徐大升的子平术进行了阐发，并编撰了实用口诀，不知何人，将这些杂说及口诀集在一起，成为《渊海》一书，后世多把《渊海》一书也作为徐大升所着。