文档介绍：邢台历史华夏第一塔新证张山江一、人文递嬗,何由致之? 南宫普彤(寺) 塔始建于东汉孝明帝永平 10年( 公元 67年), 而洛阳白马寺却建于孝明帝永平 11年( 公元 68年), 普彤(寺) 塔比“佛教祖庭”白马寺还早一年,这可能吗? 是咱自吹自擂吧? 是夜郎自大、信口开河吧? 是无聊文人的杜撰吧? 是瞎娘抱着土娃娃——人家不夸自己夸吧? 是一口咬个砂壶盖——不管人家牙碜不牙碜,自己心里脆乎算了吧? 如果以佛教是由西域先传入洛阳再辐射到全国来看,这是不可能的。硬说普彤(寺) 塔比白马寺早一年, 确实近乎痴人说梦。我的贵同乡、邢台历史文化研究的先行者张星道先生即持此论。但是,当我们读罢方汉文同志在《中国文化研究》 2004 年春之卷上刊登的《佛教入华时间新释》一文后, 我就觉得这不是瞎掰乎了。方汉文同志考证了梵文典籍及《史记· 秦始皇本纪》、《史记· 封禅书》关于“羡门”的记载后, 分析指出“羡门”就是“沙门”, 就是佛经初译的“桑门”。沙门其实经历了一次历史大旅行, 它原来就是亚洲北方的民族与乌拉阿尔泰民族所信仰的萨满教, 在史前时代进入印度, 在印度发展成为沙门思想, 对吠陀宗教进行了改革, 改革的结果是产生了佛教。佛教沿用了萨满名称, 变化为沙门。萨变沙, 满变门。从何育王时代开始, 佛教开始向东西方传播, 进入亚洲中部与中国, 至少秦代就已影响到中国北方的齐国与燕国旧地, 羡门之类的教徒引起了海外求仙的高潮, 它们早已不同于巫师道士了。但初期进入中国的佛教徒, 却采用了道教之类的伪装。对羡门的研究, 可以给我们关于佛教入华时间的研究提供一个新的参考系数, 以公元前 219 年秦始皇东巡时进行羡门礼祀为标志, 佛教传入中国的时间大约比现在公认的时间提早 200 多年,迄今 2224 年了。面且传播途径与我们原先认为的途径也有所不同:〖 HT3H 〗在佛教传入东汉政治中心洛阳、再向全国各地辐射之前, 已经通过北路早已传到了燕国和齐国。南宫北接燕东邻齐, 正好得风气之先。所以, 修建普彤寺塔比白马寺还早一年也就事出有因了。可见, 在研究历史文化时, 我们往往会犯以今断古的错误, 以为我们暂时不理解不明白的地方就是不可能, 只不过是胡侃瞎吹而已。所以, 研究古代文化, 对于一时弄不懂之处, 最好的办法是存疑,先挂起来,等有条件时再作新探讨为妙。沙门一词系佛教名词,意为息心。表示勤修善法,息灭恶法。原为古印度对各教派出家修道者的通称, 后专指依照戒律出家修道的佛门弟子。它在中国古籍中,先被译为羡门、桑门,最后定译为沙门, 起源却是我国东北的萨满教:〖 HT3H 〗萨满羡门桑门沙门〖 HT3F 〗。《史记· 秦始皇本纪》中的原文是:“( 始皇) 三十二年, 始皇之碣石, 使燕卢生求羡门高誓。”《史记· 封禅书》中的原文是:“于是始皇遂东游海上, 行礼祠名山大川及八神, 求仙人羡门之属。”“自齐威、宣之时,驺子之徒论著终始五德之运,及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高最终皆燕人。”秦始皇以 16 年血战一统天下后,人生之大欲已满足,所欠缺的是不能突破生死大限, 永享富贵, 所以极力渴望得到不死这药。他东巡黄渤, 望于南海, 游碣石, 至钱塘, 把后半生大部分时间用在追求长生不死上,到头来还是竹篮子打水一场空,真乃铁打的江山流水的君