文档介绍：诚信一、何为诚信诚信是什么?从道德范畴来讲, 诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉, 言必行、行必果, 一言九鼎,一诺千金。在《说文解字》中的解释是: “诚,信也”,“信,诚也”。可见, 诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信, 反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。二、诚信:从传统走向现代诚, 是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念, 以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期, “诚”还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念,而且位置十分重要。他说: “是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者, 未之有也;不诚,未有能动者也。”在这里,诚不但是天道本体的最高范畴,也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想,指出它为“政事之本”。他说; “天地为大矣,不诚则不能化万物; 圣人为知矣, 不诚则不能化万民; 父子为亲矣, 不诚则疏; 君上为尊矣,不诚则卑,夫诚者,君子之所守也,而政事之本也。”在《礼记· 中庸》里, “诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界: “唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性; 能尽人之性, 则能尽物之性; 能尽物之性, 则可以赞天地之化育; 可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”至诚如神,有了诚笃的品德和态度,就可以贯通多种仁义道德,成己***,甚至能够尽人之性,尽物之性,赞天地只化育而与天地参,达到“天人合一”的境界。《大学》把“诚意”作为八条目之一,格物,致知,诚意,正心,修身, 齐家,治国,平天下。“诚”成为圣贤们体察天意,修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本,百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说:“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴,肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中,诚实之主要的道德要求逐渐明晰为:忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。当然, 这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”,而是认同于崇高的理想,为实现理想而不懈追求和努力奋斗,从而表现出乐于奉献,勇于牺牲的精神。正直,是指为人正派,处事公正坦率。老实,则特指说老实话, 办老实事,做老实人。信, 也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析, 信字从人从言,原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说: “忠于民而信于神”,“祝史正辞, 信也。”后来, 由于私有经济和私有观念的发展, 原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守,仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期,经儒家的提倡, “信”始摆脱宗教色彩,成为纯粹的道德规范。孔子认为, “信”是“仁”的体现,他要求人们“敬事而信”。他说: “信则人任焉”,“人而无信,不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则, 强调“朋友信之”,“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。《左传· 文公 4 年》中说: “弃信而坏其主,在国必乱,在家必亡。”《吕氏春秋· 贵信》对社会生活中的信与不信之后果,作了淋漓尽致的剖析: “君臣不信,则百姓诽谤,社会不宁。处官不信, 则少不畏长,