文档介绍：该【《自发五禽戏动功》 】是由【小果冻】上传分享，文档一共【14】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【《自发五禽戏动功》 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。自发五禽戏动功梁士丰 自发五禽戏动功是练功者先练静功,运动内气,静极生动,引发外动,自发的表现类似虎、熊、鹿、鸟、猿的声音、情态、外形和动作,以到达强身、保健、治病等目的。?????“五禽戏〞的历史渊源可以追溯到三国时期名医华佗的“五禽之戏〞,之后繁衍的流派甚多。功法的侧重点有着眼于“内气〞、“内〞、“外〞、“动〞、““静〞、“刚柔〞、“柔劲〞、“导引按摩〞等等不同,风格各异。???自发五禽戏动功属于五禽戏派生功法,但在练法上与传统功法有很大的差异,它属于一种“自发运动〞(有认为是诱发运动),是经入静、放松、意守丹田等程序后,出现自发动作,如拍打、按摩、点穴,或近似虎、鹿、熊、猿、鸟等五禽的动作。功法具有动静兼备、、内视的方法都颇有特色。锻炼方法 练功前首先要把思想安静下来,消除一切烦恼或未解决的问题干扰,还要排除大、小便,宽衣解带,取掉身上各种硬物,如手表、眠镜、钢笔、硬币等,以免思想分散不能入静以及在“外动〞时毁坏或碰压受伤。 一、练功姿势:以自然站式为主,如体弱有病或不能久立者,可以采用平坐或仰卧式,或三者交替使用防止久立不能支持而产生头晕心现象。 :两脚开立,脚外侧与肩同宽,脚尖平行向前,上体自然正直,微向前倾,两手下垂,置于体前侧,稍离开大腿,头颈稍向前低,使鼻尖对自己肚脐〔图1、2〕。 :在上下适当的椅子上正坐,两脚平放触地,上身与大腿、大腿与小腿之间均成九十度角,两下肢相距与肩同宽,平行向前,两手垂于大腿两侧,小腿垂直于地面,头颈正直,沉肩垂肘〔图3〕。 :自然仰卧。 在三种练功姿势中,站式易放松故易于发动,坐式那么较难发动,卧式更难动。可根据练功者的身体状况****惯而选择,亦可按病情需要,随意摆自己感到舒适的自由姿势来练****二、练功方法:摆好姿势后,两目轻闭。 :用一只手的中指(男左女右)按压肚脐四十九下。按压的力量要适中,以使肚脐有明显的按压感觉为度,但不要按压太重以致压痛了肚脐。按压一下就数一下。按压的速度大约一秒钟一下,按压时要意守和内视着肚脐内一寸的“丹田穴〞,意守即是用意识守住某个穴位或部位。内视即是用眼在里面看着某个穴位或部位,只是想象着好象看见,而实际上是看不见的。同时要想象着气血都集中到内视的部位。以下凡作“内视〞均同上述要求。 (只是心想,不要念出声音):“我心情舒畅,神态沉着;我飘飘假设仙,如入云中;我气血运行,经络畅通;我意守丹田,静极生动。〞此时就好象自己的思想意境已经到达了口诀的要求一样,觉得心情舒杨,精神愉快,身心爽适,神态沉着自假设,舒松自然,一点也不紧张,有象神仙在蓝天白云上腾云驾雾,飘飘然荡来荡去的自我感觉。气血在全身运行,所有的经络、血管、神经都畅通无阻,意守着丹田部位,。上述口诀只念一遍就不再念,但练功的整个过程,不管动或不动都要贯彻口诀的意境。当练到能产生外动之后,下次以后的练功就可以省去“按压脐肚〞和“默念口诀〞这两个程式。当摆好姿势开始练功时,只存思想到达了口诀的意境要求即可,但要注意,下面八个程式那么必须做,不能省去,做完下面八个程式才可以任其发动,否那么就容易发生偏差。 3、降气放松(三次):意想气血自头顶百会穴(见附图4)开始,由前后左右、四面八方、里里外外逐渐向下降至脚底,就好象用一桶水从头顶淋下去。水从头顶向四面八方及渗透到里面往下慢慢倾泻下去一样。随气血下行时,内视气血下降经过身体内外每一部位,包括毛发、皮肤、肌肉、骨骼,关节、经络、血管、神经、五官、五脏六腑、四肢百骸等身体所有部位,都被气血流注经过,意想气血每到一个部位,这部位就好象棉花一样的轻松,好象海棉一样的松软,象白云一样的松散,象鸡蛋糕一样的松胀起来,到达了非常放松的思想意境。就这样地反复进行降气血放松三次。但经络敏感而容易产生外动的人,或是练功练到能够产生外动之后,以后练功那么只要放松降气一次便可。附图4、意守涌泉:上述程式做完后,气血已降至脚底,就想象着气血集注在脚底的“涌泉穴〞(附图5)上,内视着涌泉,男的默数七下,女的默数六下,稍停。5、意守祖窍:内视两眼之间鼻梁上的“祖窍穴〞(附图4)。男的默数三下,女的默数二下,稍停。(注意,意守此穴时不能数多几下,惹数多了,意守时间过长,这就容易引起气血上逆的“走火〞出偏差,轻者会头晕头胀,重者会内气乱窜,大动不已,切不可擅自更改默数的次数。)在做完上述第四个程式接做第五程式时,只是把意守部位直接转换为守上祖窍穴,切忌守完涌泉后就把气血提升上祖窍。在练整套功任何一个程式或收功等过程中,气血只能让它下降,不能让它提升上冲,气血上冲就容易出偏差。所谓“逆之那么灾害生,从之那么菏疾不起,是谓得道。〞总之,在任何情况下,假设有气血上逆的感觉时就要用意念引导其下降到丹田或涌泉,不使其直线上冲。那些平时容易头晕头胀,或是患有高血压旨,或是经络敏感容易外动者,在意守祖窍穴时尤其要注意不能提升气血或是数多了数,男的只数一下,女的一闪而过就做下面的程式。6、意守肚脐:内视祖窍穴的气血向下降至肚脐(附图3),停在脐内意守着它,男的默数七下,女的六下,稍停。7、肚脐吸气:内视肚脐,然后意想肚脐向后吸气——不是口鼻吸气,而是意想肚脐在吸气。男的分五段(每段数一下,共数五下),女的分六段(数六下),吸到肚脐好象贴住脊骨上的“命门穴〞(附图6)。以上只是意想肚脐吸气,实际上肚脐并没有吸气或向后收缩,不要在吸气时成心把肚脐向后收,做收腹动作:也不要用口鼻吸气成心配合肚脐的呼吸。初练者不会感到肚脐在吸气,只着重在意想。练功日久,就会觉得肚脐真的有气吸入,五下五段就贴住了命门。练此式时,假设肚脐吸气时肚脐不自觉地有点向后收而不是成心收缩肚脐的话,就听其自然。稍停。8、意守命门:内视肚脐贴住命门不动,气血集注于命门,男的默数七下,女的默数六下,稍停。9、肚脐呼气:与第七程式相反。意想肚脐向前呼气,男的分五段(数五下),女的分六段,把肚脐呼出来,复回原位。10、三元归一:把所有注意力都集中到肚脐内,默念与意想着:眼内视肚脐(丹田),耳内听肚脐,脑内想肚脐,使眼、耳、脑这“三元〞都归到一个丹田的地方,故称“三元归一〞。在“三元归一〞的根底上,做到了不注意自己的呼吸,精神集中在肚脐内(丹田),对于来自外界的声音、光线、气味等干扰一点也不去理会它。眼、耳、鼻、口这四道“门户〞都好象封闭起来内向着肚脐(丹田)一样,这叫做“四门紧闭〞。就这样反反复复地默念、意守,意识始终贯注于肚脐,久久守候,一直练至十五分钟至半小时,如果没有产生“外动〞那么练至一小时也可以,这时就可作收功法进行收功。假设是外动起束,就让其自然地动、初次动起来假设是不剧烈,可以动半个小时。练****日久假设仍是轻微的动、可视体力而定,体质好而不疲劳者可动至最长的时间(二小时)就要收功,体质一般者那么不要练得时间太长,假设是剧烈大动者的那么应控制,初练剧烈者十五至三十分钟甚或五至十分钟就要收功。以上是指每天只练一次而言,假设练两次那么要减少每次练功的时间。动的时闻多长,剧烈程度多长,都应根据各人年龄、体质或病情不同而定,总的原那么是循序渐进,运动量由小到大,不能过度疲劳,同时做到能控制,能收好功才算正确。 :1、意想收功:练功练到动起束一段时间而想收功的时候,首先在思想上想着要收功,心想:“让我的动作慢下来吧,我停下来吧,我要收功了。〞反复这样默想,动作就会慢下来,甚至停下来。2、降气涌泉,意想着气血下降至涌泉穴,意守着它,配合上述意想收功,这样就会使动作停止。3、绕脐转圈:做完下述程式后,务必等动作完全停了下来,才作本程式:意想着肚脐内有气,用意想象气自脐部左上角起,向右向下向左向上绕圈成逆时针方向绕着肚脐边转圈,由小圈转到大圈,转三十六圈,绕到最大圈时的范围上不超过肋弓,下不超过骼骨和耻骨,即是限制在腹部的软组织范围内绕圈(附图7),绕完三十走圈就反过来转圈,由大到小,顺时针方向转三十六圈,使气归于原左上角部位,然后把气收入肚脐内。以上是男性做的。女性做的那么与男性相反,先从右上角起,由小圈到大圈顺时针方向绕三十六圈,反过来由大到小逆时针方向绕三十六圈,最后把气收入脐内(附图8)。初练者大多数没有气感,练久了便会产生气感,觉得真正有气在绕圈,甚至会感到气动时会推动肠胃在蠕动。初学者假设意念很难想象或跟不上气绕圈,可以用手掌或手指帮助按上述顺序规定绕脐划圈,使意念跟上绕圈方向和大小。待意念能跟上后就不要用手帮助了。4、气散全身;当气已收入脐内丹田部位时,就想象着把气由脐内向全身慢慢扩散开来,使气达于头面手足,四肢百骸,觉得手指尖和脚趾尖都有麻胀的气感。5、搓手擦脸:张开眼睛,搓热两手掌、手背,以手掌从下巴起经面部向头顶至后枕绕环,不停地连续擦三十六次,擦时要整个手掌贴于面、头、后枕各部,不要离开,连耳朵及整个头面都要经过,擦到。做完上述五个收功程式,如果是站式练功,时间长感到腿部疲劳,可缓缓徐步放松。本功的“收功〞并非是可有可无的一种形式,而是全套气功的重要组成局部。收与不收,收的正确与否对练功的效果或防治偏差均有影响。如果不按上述方法而草草收功,或中途而止,不作收功,或收功不对,不但会削弱练功的效果,而且还会产生头晕、恶心、胸腹胀闷、气堵翳满、手掌肿胀,以及寒颤、手足发冷,余动不止,或大动不已,或内气乱窜等偏差弊病,这是练功者必须注意的。 演变规律 一、按照上述锻炼程式练****至一定程度,就会产生不由自主的“外动〞现象,这种“外动〞是由于体内阳气发动,冲动筋脉和关节而形成的。?内经?说:“清阳发凑理,浊阴走五脏;清阳实四肢,浊阴归六腑〞。说明人体阳气是走皮毛筋肉的外表和四肢的。外动起初是小动,往往是从患病关节或部位先开始动。渐至大动,再回复大动而停止。动作起初没有规律,锻炼日久就有一定的规律性,会离发地自我拍打、按摩、点穴以及发生一些近似太极拳等“内家〞拳的拳式动作,或发生一些平时****惯做的动作以及类似体操、武术、舞蹈等各种姿势的动作,动作有快有慢,有刚有柔,千变万化。有时会连蹦带跳或随地打滚,甚至有些平时自己做不出来的难度较高的动作,或是由于自身受疾病障碍而做不到的动作,也会在练功中自发地突然做了出来。还会自发地动出虎、鹿、熊、鸟、猿五种动物的形象和动作或声音。而各人做出的各种动作,包括五禽动作,都是不尽相同的,所以没有固定的图解。但一般大致相同的是,发出虎形时,五指会抽搐起来形成五爪形〔图4〕,还会发出“呼呼〞的声音和老虎扑抓的动作;发生鹿形时,手指会收成鹿角状〔图5〕,手从自己头上两侧的角部伸出,并出现鹿的小跑小跳等形象;发生熊形时,那么呈举重的手势〔圈6〕,踏步慢走或随地打滚的嬉戏形象;发出鸟形时,会如鸟飞翔轻飘柔和的形象,或发出鸟叫鹤鸣的声音,或出现鸟翼〔兰花手。图7〕,鹤嘴的手型;发出猿形时,会五指撮拢成猿猴的撮钩手型〔图8〕,做出攀树摘果,或抓耳挠腮的形象,或发出猿啼猴叫的声音。五禽各个形象还会表现出相应的脸部表情。有的人还发生喜、怒、忧思、惊恐、悲等情绪和声音。 按祖国医学五行学说认为,五脏中的肺属金,主悲哭;肾属水,主惊恐;肝属木,主恼怒;心属火,主喜笑;脾属土,主忧思。五禽戏又依次以虎、熊、鹿、鸟、猿相配。例如肺气动那么发生虎形,或有悲哭;肾气动那么发出熊形,或有惊恐;肝气动那么发出鹿形,或有恼怒;心气动那么发出鸟形,或有喜笑;脾气动那么发出猿形,或有忧思。这种理论的科学性究竟如何?有待专家的进一步研究说明。在实践中,练功时如果“外动〞按五行相生发出,就说明练者健康无病,或是疾病向愈或好转;即金生水,水生木,术生火,火生土,土生金;肺金〔虎〕→肾水〔熊〕→肝木?鹿〕→心火〔鸟〕→脾土〔猿〕。假设不按以上顺序相应而出,而是相克如:金〔虎〕→木〔鹿〕→土〔猿〕→水〔熊〕→火〔鸟〕这样的相克顺序,就说明练者内有疾病,虽然由于五禽已出,病已开始好转,但疾病未能痊愈。有些人练不出五禽,或是五禽中少出了一禽或两禽甚至更多,那么说明不出五禽的所属五脏或与此有生克关系的脏腑有病,健康不正常。例如一位患风湿性心脏病十四年的人,练本功两个多月,发出了四禽,身体情况虽然好转,但还没有发出鸟形〔心,火〕,由此可知其病尚未痊愈;又有一胃病患者,练本功每次都少出了虎形,虎形属金,这反映了木〔肝、鹿〕过旺克制着土〔脾胃,猿〕和木反刑金〔肺,虎〕。于是作指导的气功师在患者练功时出完了鹿、熊、猿、鸟四禽之后继续“外动〞时,用脚踢了他两腿上足少阳胆经的合穴阳陵泉,泻了肝木之气,患者便马上出现了虎形,此后五禽尽出,胃病亦随之渐愈。但有时由于练功日子浅,或每次练的时间不够长,五禽动作也会不出来或未能全部发出,这就不算是病态的反映。假定产生“外动〞现象一周以上还未出现五禽动作,那么应把每次练功时间加长至一小时以上,这就可能会出现五禽动作。另一方面观察患者练功时先动某个部位和抽、按、点的经络路线和穴位,还可判断出练者该经络穴位所属的脏腑或该部位存在疾病,根据病者气冲病灶和发出“五志〞情绪,亦可推想其疾病所主,从而患者某些潜伏的隐患也可能诊断出来。 二、有的人在外动中先出现五禽,后出现拍打、按摩、点穴动作,亦有人与此相反而出现或交替出现,这都是正常的现象。 三、有的人练第一、二次就会动起来,亦有人练了较长时期甚至多年也动不起来,所见最长者十年才动出五禽。这是由于各人的入静和意识集中于肚脐的程度不同,或因经络敏感程度不同所致。另外,有些人本来已练****某种气功并成了“定型〞的****惯,改练本功就可能一下子不适应,需经相当长的时间锻炼,待适应本功后才能生“动〞。上述各种情况,其关键还是在于能否意识集中于肚脐,越能意守丹田,那么越容易发“动〞。我们应特别强调要注意“意识集中肚脐〔丹田〕上〞这点。“动〞是必然的规律。迟早会发动起来的。 四、有的人在初练的一段时期内只有肚脐跳动或内气运转、气冲病灶等“内动〞的感觉,而无“外动〞动作产生,这是“有内动就无外动〞的规律,属正常范围。但经过相当时期的“内动〞以后,一定会产生“外动〞,这是“内动〞推动“外动〞的必然反映。 五、当发出了五禽戏之后,就会出现两掌相合的合掌文经〔或称作达摩合十〕动作,才进行收动,这也是一种规律。 六、当外动一段长时期以后,就会动极生静。静下来时除有内气运转,大小周天的感应之外,更进一步深化之时,还可到达虚无的意境,静功上称为虚静功,或虚无功、清虚功。这时,大脑处于高度安静境界,整个人好象己不复存在,只感到丹田或祖窍或涌泉这些主要穴位存在。练五分钟虚无功就相当休息一小时的效应。国外训练运发动的资料说明:练五分钟的气功,对恢复精神功能的效果,几乎和采用一小时传统恢复手段相同。 七、练功经静极生动至动极生静之后,最后能到达动静合一的熟练程度。练功前先意识本次练功自己要练五禽动功,那么练功时便自然发动;假设意识是要练大小周天内气运转或虚无功,那么练功时就静止而不产生外动,这是“功夫老到、炉火纯青〞而到达动静自如的境界。 八、练功至较长时期、身体好起来,但出现不思饮食、睡眠少、清心寡欲等情况而精神却很好,这是到达道家气功修炼中的“三全三圆〞〔即:戒思虑神全,戒言语气全,戒***精全。精圆不思欲,气圆不思食,神圆不思寐〕卓有成效的佳境。 九、练功相当时期后,内气运转到达一定功夫时,就将会自发打通小周天、大周天,在未通前那么会先出现按大、小周天运行的路线进行不自主的拍打按摩。 十、小周天的循行路线是感到有内气自背后阳经而上,面前阴经而下,只是在上身前后正中的任、督二脉及两侧的足阳明胃经、足少阴肾经、足太阳膀胱经等部位运行流转;内气起自会阴,循长强上尾闾、夹脊、玉枕、百会,向下经祖窍分两股从眼下〔鹊桥〕至两颧,各分两股,一入口内,顺舌头下腹部至丹田,此时当气至口内时,舌头会自发地顶上上颚,使气通过舌尖而下,达于丹田。此时假设是苦尖没有自发地顶上上颚,那么练功者就会觉得气不能通向下部,这样就应有意将舌尖上抵上颚,气便能通向下而达于腹部丹田。另一股气那么经重楼〔锁骨中部〕,顺胸前而下至丹田,与上股气会合而下返会阴。临床上有例女性练功者初通小周天时,逆经而行,觉得当肚脐吸气时,一股气从任脉直上百会,然后由百会下玉枕、夹脊、尾闾达会阴。经用意识诱导使肚脐吸气时下会阴,再从督脉而上,任脉而下,这样就到达气顺小周天从阳引阴的路线而循环运行。一般练本功的人如能完全按程式去练,小周天是自发地打通的,亦无须诱导其循行路线。 十一、大周天的循行路线是在小周天通达的根底上,当气从会阴循督脉〔包括两侧足太阳膀胱经〕上至夹脊到大椎穴时,就分开三股气;一股继续上行循小周天运行;两股那么分叉向两上臂的阳面而下〔手三阳经〕,经手心劳宫穴,再从手和上臂的阴面而上〔手三阴经〕,行至重楼与从头面下来那股气会合;又分两股,一般气直下丹田,在丹田由左向右绕脐、腰一周〔带脉〕,回丹田而下达会阴;另一股经两腋下直下会阴,从会阴起,分两股,沿两腿后外侧之足三阳经下达涌泉穴,再由内侧足三阴经而上行返回会阴。以上的大周天循行路线是通过了全身的十二经络和奇经八脉。 练本功不必追求大小周天,只能听其自然,倘假设自然通了全身之气而不是按上述循行路线而走〔如上述小周天逆行一例〕,那么可加之以意识引导使气循上述大小周天顺经而走。