文档介绍：《论语》中的教育智慧 ——孔子教育思想研究
安徽师范大学教科院 孙德玉
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几则现象
现象一：亚洲儒学文化圈国家经济的崛起
教育的社会作用。
“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉’？曰：‘教之’。”（《论语·子路》）还认为治理国家，教育工作比国家的政令、法律更为重要和有效。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（《论语·为政》）
孔子把“足食、足兵、民信”作为立国的基本要素，甚至认为在不得已时。宁可“去食去兵”，也不能失掉“民信”。其理由是：“自古皆有死，民无信不立”（《颜渊》）这里又夸大了教育的作用。
其次，指出教育对人的发展有很大的作用。“性相近也，习相远也”（《阳货》）人的智、愚、强、弱，也主要靠教育和学习。“人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”（《中庸》）“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学者，民斯为下矣。”孔子把人分为四等，承认人有“生而知之者”，这是不正确的，反映了他认识的局限性。但总的精神，他还是强调学习的重要，鼓励人们奋发学习，强调教育的巨大作用。他自己就说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。（《论语·述而》）孔子重视后天的学更重于先天的禀赋。另外，“上智”（生而知之）的人是孔子理想中的人物；“下愚”是没有学习的人物，他强调的是“学而知之” 。
三、“有教无类”的办学方针
孔子明确主张“有教无类”。 理解“有教无类”的关键在于“类”字，对此，汉代马融和梁代皇侃均作了注解。马融注说：“言人所在见教，无有种类”。皇侃疏曰：“人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类、庶鄙，而不教之也，教之则善，本无类也”。（见刘宝楠《论语正义》） 同时，孔子招生始终坚持：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。
四、“内圣外王”的教育目的论
孔子从“为政在人”的政治主张出发，一方面提倡“礼贤下士”，“举贤才”，重用已有的贤能之士；另一方面则致力于通过教育来培养君子贤人（志士仁人）。
1、现实目标——“士”
2、理想目标——“君子”、“圣人”。
五、全面发展的教育内容
1、“六经”之教：诗、书、礼、乐、易、春秋；
2、“六艺”之教： 礼、乐、射、御、书、数；
3、子以四教：文、行、忠、信。
上述内容涵盖了德、智、体、美几大块，是标准的全面发展教育的要求，这在2500年前实属难能可贵。
六、行之有效的教学原则论
1、因材施教
因材施教是孔子获得教育教学成功的最重要的因素。孔子的主要做法有：第一，深入了解和研究学生，掌握他们各自不同的特点； “柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”（《论语·先进》）第二，针对学生的特点，采取因人而异的教学方法；第三，扬长避短；长善救失。
2、启发诱导
启发式教学的最原始表述为：“不愤不启，不悱不发。”（《论语·述而》）贯彻启发式的具体方法有：
第一，掌握学生“愤”、“悱”的心理状态，“当其时”而教；第二，教学要循序渐进，“当其可”而授；第三，温故而知新；第四，教师要“罕譬而喻”、“言近旨远” ；第五，存疑问难，使无疑者有疑，使有疑者无疑。
3、学思结合
孔子既重学，又重思，强调学思结合，知智统一。“学而不思则罔，思而不学则殆”。深刻说明学与思的辩证关系。学是思的基础，为思提供感性认识；思是学的深化，使感性认识上升为理性认识。具体要做到以下几点：第一，要博学好问，善于存疑问难，反对“饱食终日”的思想懒汉；第二，力戒“意、必、固、我”；第三，善于运用提问法、谈话法、讨论法等方法进行启发式教学；第四，由博返约，以约驭博，做到博约结合。
七、知行统一的道德修养论
道德修养是孔子教育思想的核心。他将其置于整个教育、教学工作的首位并作为培养人的根本。因此，他高度重视道德修养和道德教育。
孔子的道德教育内容可概括为：以“仁”为核心，以“礼”为规范，以“孝悌”为基础，以“忠恕”为一贯，以“中庸”为准绳，从而形成一个包括一切道德在内的道德教育体系。孔子的道德是政治化的道德，政治是道德化的政治，两者融为一体，因此，孔子的道德教育实质就是政治化的教育。通过这种教育，达到培养弘道扬道、治国安民的仁人志士和君子。
1、立志乐道
首先，强调立志的重要性。他要求人们必须树立远大理想和宏伟目标，即所谓“立于礼”、“志