文档介绍：荀子与性恶论
内容提要：战国末期思想家荀子所倡导的 “性恶论” 是古代人性论的重要学说之一，与孟子的“性善论”相反，性恶论认为“恶”是人的本性中所与天俱来的。但性恶论并不是对人性的否认，它以人性有恶，强调道德教育的必要性，强调荀子与性恶论
内容提要：战国末期思想家荀子所倡导的 “性恶论” 是古代人性论的重要学说之一，与孟子的“性善论”相反，性恶论认为“恶”是人的本性中所与天俱来的。但性恶论并不是对人性的否认，它以人性有恶，强调道德教育的必要性，强调“人为”的重要性，所以“性恶论”对人性的鼓励和肯定是不可忽视的。
关键词：荀子 “性恶论” “人为” 积极正文：对人性的探讨历来就是我国传统哲学与伦理思想的重头戏，荀子则是我国人性论史上性恶论的代表。数千年来，荀子一直被视为儒家的“别宗” ，甚至遭到儒家学子的排斥，因此受到的关注程度也远远低于孔子和孟子。 “人性本恶” 是荀子全部学说的基础，那么“性恶论” 是不是人们通常理解的对人性的否呢？其实不然，性恶论所具有的积极意义丝毫不逊色于孟子的“性善论” 。
要想证明这一点我们要首先知道荀子的“性恶论”讲的是什么。我们所常说的荀子论性恶之“性” ，实际上只是一个笼统的泛概念，其中包含了性、情、欲三个方面的内容。在《荀子 ?正名》中就对“性”作了具体的解释：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也”，情为性的实质内容，也是表现形式，因此“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情” 。好饱暖安逸，恶饥寒劳苦是人的自然本性，生而不得则有喜怒哀乐等相应的情感产生，面对纷繁的客观物质世界，自然就有了欲求。即使只是守门之徒，“欲” 也是不可去除的，因为那是人的本性中的一部分。所以，荀子所谓“性恶”之“性”乃是对“性” 、 “情”、“欲”三者的统称。
那为什么说“性”是“恶”的呢？
《荀子•荣辱》：“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目
辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨
寒暑疾养。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可
以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积
耳。汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从而舌L,如是者岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉？材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害是君子小人之所同也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”
荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、
喜怒、哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样 ‘
所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶” ，
至于仁义，则是由后