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六：隶书之美
古人《隶势》有云：;或穹隆恢廓，或栉比针列，或砥平绳直，或(wān)蜒胶戾，或长邪角趣，或规旋矩折。修短相副，异体同势。奋笔轻举，离而不绝。纤波浓点，错落其间。若钟簴(jù)设张，庭燎飞烟。崭岩(jié)嵯，高下属连。似崇台重宇，增云冠山。远而望之，若飞龙在天;近而察之，心乱目眩。奇姿谲诡，不行胜原。;隶书之美，是厚重凝合、庄重高雅的安静之美。
七：篆书之美
蔡邕《篆势》有云：;或龟文针列，栉比龙鳞;纾体放尾，长短复身;颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之焚缊;扬波振(piě)，鹰跱鸟震;延颈胁翼，势似凌云。或轻笔内投，微本浓末，若绝若连;似水露缘丝，凝垂下端;从者如悬，衡者如编;杳杪邪趣，不方不员;若行若飞，跂跂翾(xuān)翾。远而望之，象鸿鹄群游，络绎迁延;迫而视之，端际不行得见，指(huī)不行胜原。;篆书之美，是奇正相生、逶迤回旋的活力之美。
八：书法极美，亦极难，所谓;二十年学画，三十年学书，人书俱老;
怀素《论书帖》云：;为其山不高，地亦无灵;为其泉不深，水亦不清;为其书不精，亦无令名，后来足可深戒。;自肺腑中道出了书法之难。书法之难，难在文化积累上。文化是书法的根脉和源泉。苏东坡说：;作字之法，识浅、见狭、学不足三者，终不能尽妙。;黄庭坚说：;学书须要胸中有道义，又广圣哲之学，书乃珍贵。;杜甫说：;读书破万卷，下笔如有神。;陆游说：;汝果欲学诗，功夫在诗外。;先贤们的这些阅历之谈，实质讲的都是文化，是学书者的深根固本之道，不行等闲视之。故稚子学书，虽形可逼真，然不行以文化论。正如一位西哲所说：;整个艺术发展史不是技术娴熟程度的发展史，而是观念和要求的改变史。;书道精微宏大，但归根结底以文化为本源，学者不行不识。
九：中国书法五千年，高峰连绵，群星绚丽
有论者认为，从书法大的发展阶段来分析，唐以前始艮终乾，南宋以后始巽终坤。这个看法值得重视。就书风而言，大体上是不错的。唐以前的书风高古苍健，南宋以后清雅秀隽，正所谓;古质而今妍;。我国古代书家，芝(张芝)动、繇(钟繇)静，羲(王羲之)神、献(王献之)韵，旭(张旭)狂、素(怀素)畅，欧(欧阳询)峻、虞(虞世南)和，颜(颜真卿)筋、柳(柳公权)骨，苏(苏东坡)厚、黄(黄庭坚)奇，褚(褚遂良)伟、米(米芾)隽，等等，其风格虽各个不同，其本质则各个相像，唯美而已。林散之先生《题画》诗有云：;有法兼无法，今人认古人。若能寻造化，笔墨自通神。;画如此，书亦然。而从书法品位来区分，又大体可以分为情趣、境界、气象三种情形。
十：情趣品位
所谓;形其哀乐，达其情性;。韩愈在《送高闲上人序》中谈到张旭的草书时说：;喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实、日月、列星、风雨、水火、雷霆、霹雳、歌舞、战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。;韩愈此论，不但恰当地品评了张旭，而且为书法的情趣品位作了最好的注解。孙过庭论王羲之说：;写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超;私门诫誓，情拘志惨。;(《书谱》)天下第一行书《兰亭集序》，是;兴来得意无真草;的情趣极品。丹纳在《艺术哲学》中说：;自然界有它的气候，气候的改变确定这种那种植物的出现;精神方面也有它的气候，它的改变确定这种那种艺术的出现。;这