文档介绍：浅谈慧能大师的禅宗思想及其贡献
在佛教中，佛祖释迦牟尼的言行记录被称作“经”，而一个宗派祖师的言行录也被称作“经”的，在佛教史上六祖慧能大师是唯一的一个。本文主要论述六祖大师的禅宗思想以及“直指人心，顿悟成佛”的禅法，并阐述慧在廊壁上写下一偈：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使染尘埃。
弘忍见到说：“汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入。”随后仅赞叹一番。慧能闻此偈后说：“美则美矣，了则未了。”于是他请人在神秀的偈边写下：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
弘忍看到此偈，心中震动不已，然而他不露声色，用鞋子将偈擦去，对众人说：“此亦未得了。”就叫他退下。
五祖弘忍悄悄来到碓房，问慧能：“米熟了没有?”
慧能回答：“米熟久矣，犹欠筛在。”五祖便以杖三击碓石而去。慧能会意，于三更来到五祖的房中，五祖就为慧能付衣法，正式传他为禅宗六祖，并念偈语：“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”
五祖劝他最好深藏不露，等到时机成熟再公开宣扬佛法，并嘱咐他“遇会则藏，逢怀则止”。于是六祖携带衣钵，得法而去。
六祖来到岭南，在广东四会一带的猎人队间渡过了15年的隐居生活。在唐高宗年间，才公开露面。这年的正月初八六祖慧能来到广州法性寺，正月十七日由印宗出面汇集当地高僧为六祖剃度。二月八日，又由智光法师主持，受了具足戒。六祖一生弘法，于玄宗开元二年圆寂，世寿七十六岁。
2、慧能的禅宗思想
2．1单刀直入，顿悟成佛
慧能禅学思想，就是单刀直入顿教，主张舍离文字义解，而直澈心源，他说这种境界是“如人饮水，冷暖自知”，又说“心量广大遍周法界，去来自由，心体无滞，即是般若。”“一切般若智，皆从自性而生，从外入，若识自性，一悟即至佛地。”
2．2以定慧为本
慧能的禅法，以定慧为本，他认为定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，光是灯之用，即所谓定慧一体观。就禅定，他认为“外离相即禅，内不乱即定”，只要对事物和现象无所执著即可，着重于内心的体认和观悟，所以就是在一切时中行住坐卧，也可体会禅的境界。这就不同于北宗的教人静坐看心，以为那样将心境分为两截，不能契自心性而生智慧。他教人只从无念着手，并不限于静坐一途，他还强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。
2．3六祖大师特别注重“无相”思想的运用
禅的思想，其根本是来源于因缘变化而成的“空”的思想。这种“空”的思想，传至中国即配合了“无”的观念。“空”并非“空间”及“虚空”之意，而是生灭变化之过程一一即指世间一切都是由有到无，从无到有之生灭变化的现象。由于有无之间，经常变化流转，并非永远不动，故称之为“空”。在《十二门论》中曾述及“众缘所生法，是即无自性”，意即凡由各种不同因素所产生之生灭现象，它的本身无自性，故即是“空”。在菩提达摩所著之《二入四行》中，对“空”“无”二字，皆有论述。提及“空”时，以“万有斯空”解释一切现象皆空，在述及“无”时，也以“空”义相连，而云：“此理，众相斯空，无染、无著、无此、无彼”来阐述无所执著，无所分别。
至六祖慧能的《坛经》时，特别重视“无相”，也是从《般若经》中的“空”义产生出来，《六祖坛经》所言的“无相”即是采自《金刚经》。无相是指世出世间万事万物无非假相、空相，包括物质、思想、语言