文档介绍：文化研究
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神
话
: 想象
与
实证———《山海经》研究座谈会发言选载
!部分发言未经本人审阅"
&吕微等
吕微* 中国社会科学院文学研究所研究员+ :《山海经》这本书在古代学术的研究中
究员+ :近年国内学界连续完成了多部研究相对来说是非常薄弱的一部书,从注释、从流
《山海经》的专著:叶舒宪、萧兵、郑在书《山海传上看,和其他那些经书相比不可同日而语,
经的文化寻踪———想象地理学与东西文化碰主要是因为它和儒家的正统思想相去甚远,
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撞,湖北人民出版社,!""# 年;刘宗迪论里面的东西大部分是奇奇怪怪的,和儒家倡
〈海外经〉与〈大荒经〉与上古历法月令制度的导的那种关注现实伦理的社会意识不太吻
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关系,北京师范大学博士学位论文,!""% 合。山海经主要是在文化史上对文学艺术
年,刘宗迪《〈山海经〉文化渊源考》,首都师范家、对诗人们有巨大的牵引力和影响,可以说
《《》
大学博士后出站报告,!""$ 年;马昌仪古本中国的文人没有读过山海经那几乎是不可
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山海经图说,山东画报出版社,!""% 年, 想象的。这样的一部书,在今天全球化的知识
《〈〉》
全像山海经图比较,学苑出版社,!""$ 年。背景下,今人对它的理解肯定和古人有所不
《山海经》在近年不约而同地被大家重新同,怎样把现代社会科学的各个门类的知识
关注,但这种关注的形式和以前不大一样。以整合起来,利用现有的认识程度对它进行重
前《山海经》的研究论文很多,论文结集也有新解释,这是我们研究《山海经》的初衷。研究
《》
几本,但是把山海经这本书作为一个整体是%../、%..) 年做的,回顾起来当时主要是
研究在近年确是一个比较特殊的现象。当然, 想把《山海经》的性质重新做一个定性,古人
把一本书作为一个整体来研究叶舒宪和萧兵认为它是小说,在四库全书里面排到小说类,
先生他们已经作了好多年了,就是《中国文化但古代人说的这个小说跟今天作为文学类别
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的人类学破译系列,研究山海经的已经是的 0123145、64789 又不是一回事,所谓小说也
第八本了。就是—本书一本书地研究,把每本就是庄子说的“道听途说”的那个“小说家者
书都作为一个整体来考虑。我对各位作者都流”的那个东西,不能够登大雅之堂,科举呀、
有些了解,他们的思路不完全一样,有些方法进身呀都不用这个东西,这就叫小说。反正在
还形成了比较尖锐的冲突。这是可以很好地中国的传统中只能算是一个小传统的东西,
讨论的。今天会议题目,本来叶舒宪先生提议或者是跟民间、跟亚文化、跟边缘的、异族的
叫“《山海经》———想象与考证’,大家可以从意识形态联系在一起的。这么一种作品到了
他的提议看出,他是很有意识地从一些理论近代以来呢一般认为是地理志,因为它既是
上、从方法上来考虑今天的讨论。山又是海,里面有多少里多少里,山川记得那
叶舒宪* 中国社会科学院文学研究所研么详细,受过一点现代地理学训练的人都认
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文化研究
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为这是上古留下来的地理志。搞民族学的认的背后应该有一个中央级的、中央大帝国级#
为是民族志,学中医的在里面找到了很多中的意识形态,这种意识形态不可能出现于民
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草药知识的源头,自从神话这个概念传过来间哪一个巫师之手,他做不了这个。《山海经》
以后,有两部上古的书一个是屈原的《楚辞》有一个中央的权力在背后运作,所以这种气
一个是《山海经》被认为是中国神话的源头。派呢,是把世界就是《山海经》所划的今天看
根据我们的初步看法,这部书是神话政治地是中国地理也好,亚洲地理也好,当时看就是
理书,定这么一个性质。政治指什么意思呢, 世界。把世界划分成南西北东中,最后回到中
就是说这本书它不是写来助助谈兴,茶余饭这个方位的模式和我们正常的东西南北的模
后猎奇猎怪。因为古代的书写条件是非常困式是不一样的,它的顺序不从东开始。为什
难的,在那种情况下什么东西能够被记载下么,我们认为这和古代神话宇宙观上南下北
来、传下来那绝不是小道的东西,在当时这个是联系在一起的。而且《山海经》的“经”字,我
东西应该是和中国上古的文化走向大一统的们认为它不是)*+,,-),不是经典的意思,即不
背景有关系。为什么呢,因为这本书的气派, 是诗经、书经的经,也不是后来茶经、马经的
你用春秋战国时候任何一个方国的眼光来看经,跟经没关系。它的本意就是经过