文档介绍：净土念佛的四层功夫
宋智明

当代净土宗显然是圆摄普被的***门，它既是各宗之归属，又有自行之系统，因此可以称得上是契理契机的唯一了脱生死的捷径。
所谓有念，即是有佛号的声在，有虚空的觉受在，有光明，轻安与喜乐在，由此便有微细心中的"流注"之执。如住有此执中，就不能悟入真空妙有的如来藏实相妙境，所以仍须打破空有两边的分别之念，令入真实无念之妙念，这三个过程：
（一）是保持事一心不退，安养其定。
（二）是研****大乘中道实相之理，了悟法性本空不空的真义。
（三）是以理导行，在正念中，体究于一心之源，使穷念源，达于念即无念，当体寂灭的湛然明静的性德。于是心地豁然大明含融一切。
由此三步的理行观修，即证入理一心不乱的念佛三昧正境，此法可以参考<<念佛三昧论>>著作，穷研理性，究尽法体，方契实相无相之真际。
念佛到了“无”的功夫，即是禅宗连“无”也无的功夫，此时一灵独照，十方一相，于是与禅宗彻悟者，同一心海，乃是三昧中之王三昧。所以念佛法门不可思议，古德云：“一名佛号非大彻大悟不能全提”，正说明这一点。证念佛三昧者，不但往生自在，且于此生即能起妙用而广利众生。

净土念佛工夫，从浅至深是行人必然要经历的过程。而在此过程中，往往会发生一系列自己无法解决的问题，在此笔者根据近期来行人提出的问题，一一予以解答。
问：念佛虽然定了课，但仍会忘记，不能坚持日日如此，这是甚么原因?
答：这是因为信愿不真切之故，对于娑婆世界的苦体会不深，对莲邦之妙乐向往不切，所以放不下身心世界，没有把精力投入念佛之中，定课自然拖拖拉拉，难以完成了。
问：定课确立后，要想进一步地提高课目很难，这是甚么原因?
答：修持用功不能太急，完成定课，且保持一段时间，待平稳不退后，才能稍微提高一些，不能一下子太快，否则必会后退的。另外，念佛的工夫，也要有利用一切空余时间的善巧。如在不用脑的、不费心的任何时刻，皆可用来做念佛的工夫。这样念佛的次数与力量就有了长足的进步了。
问：近一段时问里，念佛静坐时，觉得胸闷、头胀等不舒服的现象，不知是何原因?如何克服?
答：念佛本来有无量的功德，能消无始以来的业障，因此，如能正确地念佛，必会身心轻安舒适。但如果在静坐念佛时，身体太过挺直以致僵硬紧张，则会因气息不畅而出现胸闷；如出声太响则会使胸部气脉振荡过烈，从而使中气不得下降，造成气结胸部而疼痛。若在念佛时用心太切，意念太过执着、太过消沈，或持念的速度太快而心跳过速等，都会导致胸闷头胀等不良现象。另外，念佛人如心有外缘牵挂，烦扰于中而不得化解，也会在静坐中产生一系列不适的症状。
对治的方法相应地也可分为以下几个方面：
一、身体应放松，自然平直，不偏不倚，不挺不弯，使身觉轻安舒适。
二、静坐时最好是金刚持与默念，要出声也只能低声念，不可高声称念，如要高声念，可在座下绕佛时。
三、念佛时应离开粗重的分别执着心，不急不缓地直心而念，使心地宁静安泰，如此心佛相融为一，妄念消归于佛念，自然能得身心轻安。
四、念佛