文档介绍：第四章品德论
    
学习目的与要求
     通过本章学习,让学生懂得品德的基本特点及其人生意义,了解品德的善恶区别及层次划分,能够判断市场行为与非市场行为的道德差别,并自觉培养社会主义市场经济条件下优良的道德品质。
教学重点和难点
     1、品德的内涵和特征
     2、什么是善德
     3、善德的层次
     4、品德的价值评价
     5、市场行为与非市场行为的道德分野
教学的基本内容
     从开始懂事的时候起,人就接受着来自家庭、学校与社会的道德熏陶。于大学生而言,我们已经接受了十几年系统的道德教育,每个人亦有了相对独立的个人品德。但是,人的品德修炼是一个终身学习过程,从理性高度把握品德的时代要求并内化于自身,是现代人的基本生存需要。
一、品德:人的内在精神
     品德栖身于人的精神世界,外显于人的行为之中。每一个人都通过行为展示着自己的品德,并向世人告知着邪恶或善良。
1、品德的内涵和特征
     品德也被称作德性或道德品质,,是一个人在一系列道德行为中所表现出来的比较稳定的特征和倾向。“品德与道德一样,都是应该如何的行为规范——只不过‘道德’是外在规范,是未转化为个人内在心理和人格的规范;而‘品德’则是内在规范,是已经转化为个人内在心理和人格的规范”(1)作为道德的品质,一方面指个人内在的心理特质,另一方面又指行为特质。即是说品德体现着道德意识与道德行为的统一,道德意识引导道德行为,道德行为体现道德意识,他们都要符合一定社会或阶级道德原则与规范。
     道德品质的形成是道德社会化的结果。道德是一种文化,人是道德的唯一主体,所谓道德社会化,说到底是人的社会化。“文化是怎样的,归根到底是指人是怎样的;我们的文化怎样,归根到底是我们自己究竟怎样。以认真的态度谈论传统和文化,就不应该忘记人,不应该忘记我们自己现实的权力和责任。”(2)从人类学的观点看,道德社会化是文化的“濡化”过程,即非正规的吸收文化的过程。濡化是一种普遍的人类规律,除去正规教育之外,濡化成为影响人类道德心理的主要方式。濡化具有时间与空间的非确定性,非自觉非正规的濡化无时无刻不在对人产生作用。道德文化对主体的濡化能力来自于文化构筑的精神性压力,美国文化人类学专家卡尔费顿认为:“文化压力代表着心理形式的群的意旨。所以谓之压力是因为它所代表的观念,倚赖着群的意志的力量,其内容是更为感情的而不是理智的,必须等到构成它的意旨变动了方能破坏它。”(3)社会的“文化压力”是各种类型文化力的整合,当然也包括道德文化力量。社会的道德文化被普遍化为“群的意旨”,成为有效的“文化压力”源,积极参与对人的濡化作用。当我们认定道德社会化是主体向社会道德的归顺时,实质上认同了主体的道德品质形成方式。
     道德品质的形成以心理机制为基础。道德行为是道德品质的表现,道德行为首先表现为道德意识等内在心理活动,具体表现为欲望、动机、情感、意志四者的总和。欲望是行为人接受外界刺激与影响产生的达到某种目的或取得某种事物的冲动与要求。有了欲望,人就会思考如何去满足欲望,这样,欲望就进一步演化为动机。动机是激励人达到一定价值目标的思想意识,是人们行为真正的内在动因,人的欲望只有转化为动机,才能使人真正行动起来。情感是行为者基于自身行为与他人关系产生的心理活动。没有人的情感,便没有人的行为,同样,没有人的道德情感,也就没有人的道德行为。意志是行为者使自己的动机、目的付诸实践而自觉努力的心理状态,是一种内在精神力量,具有果断性、坚韧性、自控性的特点。道德品质正是在人的欲望、动机、情感、意志等心理机制基础上形成和发展起来。
     道行品质的形成以系列的行为选择为条件。道德不单是认识或心理问题,更重要的是行为践履问题。必须把道德认知、情感、意志、信念转化成行动,进行系列化的道德选择,养成习惯,才能形成道德品质。道德选择是指行为者在许多可能的具体情境中,根据一定道德准则,选择某种行为。社会的客观条件和历史环境既制约着道德行为选择,同时也提供了选择的可能性。客观环境对道德行为选择的制约性表现在,人总是在他的生活范围里面、在既定的社会历史条件下进行选择。人们进行道德行为选择的可能性表现在,当人们面临几种可供选择的方案时,人总是可以凭自己的道德觉悟和道德良心来确定自己的行为,亦是说,在客观限定的范围内,人有选择行为的自由。如果人在特定的价值取向上连续作出选择,这种选择就会成为人的内在自觉,并作为行为习惯贯穿在人的全部社会生活之中,人的道德品质也在这系列的选择过程中得以形成。
     道德品质的形成以稳定性为表征。亚里士多德强调,一个人做一件好事算不得是一个善人,就象一只燕子或一