文档介绍：
2010 年 3 月合肥师范学院学报 M ar. 2010
第 28 卷第 2 期 Journal o f Hefei No rmal U niversity V ol. 28 N o. 2
宗白华关于中西美感发生论的比较
赵学存
( 合肥师范学院中文系, 安徽合肥 230061)
[ 摘
要] 宗白华中西美学比较的一个重要方面就是美感发生论比较, 他认为中国古代的
移我情
是构成我们审美心理
方面的积极因素和条件, 而西方的
心理距离
、
静观
, 则构成审美心理的消极条件; 中国古典美学里的
静照
是容纳了生命
运动内容的美学范畴, 不像西方
静观
理论那样绝对强调与世隔绝。宗白华的中西美感发生论比较留给后人深远的启发
意义。
[ 关键词] 宗白华; 移情; 心理距离说; 静照; 静观
[ 中图分类号] I01
[ 文献标识码] A
[ 文章编号] 1674- 2273( 2010) 02-0084- 04
审美主体的美感过程虽然复杂多样, 但一般来美主体要与客体保持一种非功利性、无利害性的关
说是由三个阶段或三个层次构成的, 即美感发生、美系是其理论的核心要点, 布洛说:
距离是通过把客
感实现、美感升华。美感是怎么发生的呢? 古今中体及其吸引力与人本身分离开来而获得的, 也是通
外的美学家们一直没有停止过对这个问题的探讨。过使客体摆脱了人本身的实际需要与目的而取得
宗白华中西美学比较的一个重要方面就是美感发生的。
[ 2] 245 可见, 审美时的
心理距离
, 不仅人本身要
论比较, 通过比较, 宗白华不仅得出了中西方关于这与客体分离, 而且客体也要与人的功利欲求分离, 即
方面思想的异同点, 而且, 他以自己特有的方式实践人要暂时从世俗功利的生活中超脱出来, 对于审美
着中西文化融合的美学理想, 对今天的美学研究有对象不能有任何的功利企图, 与它保持
距离
, 冷静
着深远的启发意义。关照。关于这一点, 中国古代美学也早有相关论述。
一、
移我情
与
心理距离说
老子就提出过
涤除玄鉴
的命题, 所谓
涤除玄鉴
宗白华写于 1957 年的美学论文
美从何处寻?
即指主体要洗去各种主观欲念、成见, 头脑变得纯净
认为美是客观存在的, 美感的产生依赖于主客观的如镜, 从而得以对
道
进行关照, 此后, 庄子说的
心
斋坐忘也是要求审美时要有一种虚静空明的心
共同作用, 而不是纯粹由心灵产生的。在论述客观
境南朝宋的画家宗炳在其画山水序中提出了重
存在的美如何被发现时, 宗白华提出了中国古代的,
要的美学命题澄怀味象、澄怀观道只有澄怀
移人之情
( 或
移我情
) 的观点。他认为审美时,
,
方可味象、观道这里的澄怀即构成审美心境
我们的感情是要经过一番洗涤, 克服小己的私欲和
,
[ 1] 40 的消极条件。刘勰也说过:
是以陶钧文思, 贵在虚
利害计较
。这与西方美学家布洛的
心理距离
静; 疏瀹五脏, 澡雪精神。
(
文心雕龙
神思
) 在宗
说
是相近的。他发现, 这种不粘滞于物的审美心境
白华看来, 这些都是主体产生那种不粘滞于物的审
产生的条件, 在中西