文档介绍：端午怀古吊屈原
摘 要：目前，学术界一般认为屈原是公元前278年，楚顷襄王二十一(年)投江，笔者依据《史记》之《屈原列传》及《六国年表》的记载，结合《怀沙》、《惜诵》诗篇、以及苗族学者的考证，认为屈原是在公元前277年，顷 “惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”(《惜诵》)愍，mlenl，一般意义为辣，这儿指灰心、心寒。
麻荣远先生据此认为，屈原是在“秦拔我巫、黔中”，南土尽失，复国无望、贫病交加而绝望投江***的。再结合吴心源先生《屈原生卒年新考》[2]，则屈原的生卒年时间修正为：生于公元前355年(丙寅)，楚宣王十五年;卒于公元前277年(甲申年)，顷襄王二十二(年)，享年七十八岁。
屈原两千多年前的这一坚毅果决，在历史的长河中划过绝响、旗帜高标，并顺着历史的长河，不断演绎变化，最终书写了中华民族爱国情操的极致。
考察屈原“成王成圣”的发展轨迹，颇具玩味。最早记载屈原的历史文献是史记，太史公对屈原评价很高，谓：“推其志也，虽与日月争光可也”。而后，历代史学家对屈原形象定位的争论较大：班固对屈原颇有微词，说屈原怨刺、反抗;而王逸则突出屈原的忠贞之质，将屈原推上了忠臣烈士的地位。汉魏、唐人从文辞上评价屈原，谓“文章之英杰、辞赋之宗祖”。宋人则从人格意义上对屈原进行总结，屈原被描绘成了一个忧国忧民的形象。明、清两代，屈原的形象终于被拔高为千古忠臣第一人。清以后，学术界虽一度反复在屈原的弄臣形象与爱国者形象之间进行过较大的争论，但最终无法否定屈原骚赋词人、爱国先驱的伟大形象。1953年，屈原逝世2230周年，世界和平理事会确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。至此，屈原的文化爱国者形象得到了世界范围内的认定。
战国纷争年代，历史滚滚车轮驱动。一介文人屈夫子要阻止历史车轮前进，似乎不可能。但作为一种个体的生命表达与述求，屈原的行为方式自有其生命的精彩与意义：一种放大且张扬了的特定场景里的真理与正义，一种关于不媚俗与坚持操守的骨骼。于是，他不得不与主流意识诀别，行走在边缘。但是，也正是在招贬流放的行进途中，特定的历史场景才为我们成就了特定的屈原：一位伟大的爱国者、一位开创了浪漫主义文学先河的大诗人。
行进途中，诗人张扬幽怨和悲愤的情思，以丰富的想象力，驱遣着大量的神话传说材料，描绘出各种神奇优美的形象，与现实的黑暗相对照。比、兴手法得以活用，草木虫鱼、风云雷电、日月星辰都被赋予了生命。楚国民歌的形式，被诗人加以革新、提炼，一种句式参差错落、称着"楚辞体"的新诗歌形式，把我国古典诗歌的表现形式大大向前推进了一步。多年后，面对屈原的才情，同样是浪漫主义大诗人的李白不得不由衷赞叹“屈原辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”。
屈原在沅湘之间辗转九年，足迹遍布大江南北。沅湘之间湖光山色、风土人情因而在诗人的笔下缓缓展开。想到朝廷的烦心事，诗人意绪纷乱，他想刷新政治，挽救楚国危亡：“惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”。他还想奋身而起，作楚王的先驱：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!”可是空有一腔眷念祖国、热爱人民之情，却无施展之处。
战国末期，楚国郢都推崇的道德，已经带有强烈的中原文明的教化色彩，那是一种没有南方荆楚文明自然之风的礼教文明。在这里，山野流动的韵味变成了久违的过去。所幸的是，历史变迁把