文档介绍：河南大学
硕士学位论文
生命超越与世俗关怀——当代小说中“智者”形象剖析
姓名:刘成勇
申请学位级别:硕士
专业:中国现当代文学
指导教师:王文金;刘涛
召唤并召唤着人文精神吖爸钦摺笔且蛔槿宋镄蜗笙盗小>鸵话阋庖宥裕爸钦摺敝傅氖悄切┯涤蟹\艰辛磨练,是亘古不变的生活方式的宿命、轮回。\“熬”是一种生活状态,是对生内容题要是神话故事和民间传说留在作家心中的烙印;从现实角度来说,则是人文精神的全文除引言和结语之外,正文分五部分:/弋凡智慧的人,传统小说中可以找到许多这样的人物,但要么过于简单化,要么过于神化,多侧重于人物外部道德伦理价值的体现,其内部个体生命世界则被忽略。现代文学作为“人”的文学,恢复了“智者”身上被遮蔽的审美价值。本文中所论“智者”指在现代性语境中获得个体生命价值和审美表现的那些民间智慧人物。他们既有与传统智慧人物相通的一面,又有着不同之处,那就是悲剧色彩的个体生命、知足常乐的生活姿态、平易近人的乡土气息、悲世悯人的世俗情怀。“智者”在新时期文学中的集中出现,并不是一种偶然现象,而涉及到文化、心理、哲学等诸多方面的因素,有着社会历史与普遍审美的强有力的背景。从历史角度来说,第一部分,生存环境:乡土与民间。“智者”在身份上大多属于农民或与乡土有关,其形象大致可分为三种类型:经验型、知识型和综合型。经验型的“智者”是那些乡土中的智慧老人,第二类是知识分子中的“智者”形象,综合型的“智者”介于善恶、是非之间。这三类“智者”的共有特征是乡土性和民间性,过着常人皆有的世俗生活,消除了“智者”身上的神秘感,他们以土地般的厚实与宽大慰籍着那些疲惫的心灵,成为“父亲”的历史化身。第二部分,生命结构:“歌”与“熬”。“智者”最懂得生活趣味,常以歌的形式表现出来,对他人是风趣,让人感到生活的快乐,对自己则是情趣,怡然自乐。但在歌的背后隐藏的往往是一个悲伤的故事,一段痛苦的人生经历,这就是生活带来的“熬煎”。生活带给“智者”的苦难不是一时的沉重打击,而是一世的、日、
彩\,在“智者”身上,生命超越与世俗关怀得到了和谐的统一。生命倒认识:既然无法改变自己的境遇,那就在这种既定的境遇中活得更自在一了传统文化——尤其是封建权术文化的精髓,触的深刻的烙印。相对于原型来说,形象是一个生命个体,人性和神性是古今“智而赋予智慧人物以人文意义,给不同层面的人带来精神上的享受和安慰。光明的前途,同时又是一个哲学家,启迪着我们思索、反钱。●。~权术文化,隋不召艰难晦涩的禅宗偈语,显出“智者”与传统文化的紧密联系。第四部分,原型模式:“智者”的审美基础。“智者”因为原型心理基础而获得了久远的生命力,神话故事和民间传说从源和流上使“智者”成为人们心理上文化背景,增强了作品的厚度和深度。现当代作家借鉴了智慧人物的故事模予,、/当代小说中的“智者”,既有个体世界中的生命超越,又有常生活中的世俗关怀,生命超越是世俗中的超越、世俗关怀是超越中的关怀。“智者”在文学中的出现,是历史的传统,也是现实的需要。是集体无意识的产物,也是作家理性选择的结果。他们有个性,展示着人性的丰富,又有共性,被远远地设置于生活状态的背景上。他们是作家个人的产物,又携带着文化。心理、哲学的因子。他们活无能为力的承受,“歌”则是一种生活方式,是对“熬”的反叛,以个人力量对抗着生活的重压,抚慰着心灵的创伤。二者之间的矛盾冲突正反映了“智者”对第三部分,文化色彩:儒、道、释。生活于乡土之上的“智者”,他们身上脱意识上;在呼天成身上,体现朱先生、呼天成、隋不召三个小说中的人先生身上的道家思想表现在隐居行为和超及到了中国文化的根部;隋不召虽以疯癫的形象出现,其背后却是严肃的思考,有着焦虑和希冀。朱先生“顺时利世”的道家超脱意识、呼天成无师自通的儒家者”的区别。与传统智慧型人物相比,“智者”既有丰富的生命,又构成了作品的扮演着“父亲”的角色,在我们困难的时候,给我们以勇气、力量、信心和一个有着浓厚的传统色彩。这一部分物,探讨了智者与传统文化的关、—,.ぁぁā。
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——当代小说中“智者”形象剖析生命超越与世俗关怀言中的毛浩来等。也许,这些人我们可统称为“智者”——拥有非凡智慧的人。但民间智慧人物。这种生命价值一是指个体世界中的生命超越——因智慧对生活的的明智,又有了一些现代性特征——悲剧色彩的个体生命、知足常乐的生活姿态、的门》庑┤思扔杏氪场爸钦摺毕嗤ㄖΑ!8鋈擞涤械闹腔酆退秤κ朗引像姜子牙、吕洞宾、诸葛亮、刘伯温、《红楼梦》中的僧道、尹湛纳希《青史演义》就本文而言,“智者”则特指在现代