文档介绍：《菜根谭》 明·洪应明
余过古刹，于残经败纸中拾得《菜根谭》，虽属禅宗,然于
身心性命之学，实有隐隐相创造者。亟携归，重加校雠，缮写成帙。旧有序，
文不雅驯，且于是书无关涉语，故芟之。著是书者为洪应明，究不憎重，那么意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫;饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
心体澄彻,常在明镜止水之中，那么天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日
光风之内，那么天下自无可恶之人。当是非邪正之交,不可少迁就，少迁就那么失从
违之正；值利害得失之会，不可太清楚,太清楚那么起趋避之私.
苍蝇附骥，捷那么捷矣,难辞处后之羞；萝茑依松，高那么高矣，未免仰攀之耻。
所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明,那么物不契；贤愚心太明，
厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以为明者，常因明而生暗,故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度
而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物,宜居其实，不宜居其名，居其名那么
德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语那么毁来。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者,暗室必放逸。君子只是一个念
头持到底,自然临小事如临大敌,坐密室假设坐通衢.
使人有面前之誉，不假设使其无背后之毁;使人有乍交之欢，不假设使其无久处
之厌.
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭;善移风化者，当因其
所易而渐及之,毋轻矫其所难。
彩笔描空，笔不落色,而空亦不受染;利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。
得此意以持身涉世，感和应俱适,心和境两忘矣。
己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，
当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可
乎！
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇,能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，假设和风之消酷暑；混俗之中能脱俗,似淡月之映轻云。
思入世而有为者，须先领得世外风光，否那么无以脱垢浊之尘缘;思出世而无
染者，须先谙尽世中滋味。否那么无以持空寂之后苦趣。
和人者，和其易疏于终，不假设难亲于始；御事者，和其巧持于后，不假设拙守
于前。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云:"人人
道好,须防一人着脑;事事有功，须防一事不终。"
功名富贵，直从灭处观终究，那么贪恋自轻；横逆困穷,直从起处究由来，那么
怨尤自息。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，那么无经世之事业；不摆脱，那么无
出世之襟期。
待人而留有余，不尽之恩礼，那么可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽
之才智，那么可以提防不测之事变。
了心自了事，犹根拔而草不生;逃世不逃名,似膻存蚋而仍集.
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
膻秽那么蝇蚋丛嘬,，
气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的兴趣；遇忙处会偷闲，处闹
中能取静，便是安身立命的工.
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣,不如免一事之丑。
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮,毋
以媚悦取容.
意气和天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔膜之形；肝胆和天下相
照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状.
仕途虽赫奕，常思林下的风味，那么姑且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的
光景，那么利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用;风息时
休起浪,岸到处便离船,才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语,便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，
,似舞蝶和飞花共适；顺事自然无事，假设满月偕
盂水同圆。
淡泊之守,须从浓艳场中试来;镇定之操,还向纷纭境上勘过。不然操持未
定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。我果不贪,又何必标一廉名,以来贪夫之侧目。让所以戒争.
我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，提防才可以弥意外之变;有事常如无事时，镇定方可以消
局中之危.
处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害,即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，那么愆尤自少；应事假设流水落花