文档介绍：地理辨证直解
地理辨证直解
夫****堪舆者，皆以玄空为正宗；传玄空者，皆以?青囊?、?天玉?、?都天宝照?诸经为圭臬。盖玄空之说原于晉之郭公，民间私相授受，非人不传者也。至唐，有闻喜人丘延翰者，游太山，于石室中遇神人〔有道隐者〕，授后世之有亲者加之意歟。允哉，儒者之用心也已！X?&KO(uM6H5O9j
辨 伪 原 文
仆弱冠失恃。先大父安溪公命****地理之学，求之十年而始得其传，乃以所传徧证之大江南北古今名墓。又十年而始会其旨，从此益精求之。又十年而始穷其变，而我年那么已老矣。姚水亲陇告成，生平学地之志已毕，自此不复措意。夫岂不欲传之其人？然天律有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许与闻一二也。丹阳张孝廉仲馨、丹徒骆孝廉士鹏、山阴吕文学相烈、会稽姜公子垚、武陵胡公子泰征、淄川毕解元世持，昔以文章行业相师，因得略闻梗概。此诸君子或丹穴凤雏，或青春鹗荐 ，皆自置甚高，不可一世。盖求其道以庇本根，非挟其术以为垄断，故能三缄其口，不漏片言，庶几不负仆之讲求尔。假设夫中人以下，走四方求衣食者，仆初未尝不怜之。然欲冒禁而传眞道，那么未敢许也。至于仆之得传，有诀无书，以此事贵在心传，非可言罄。
古书充栋，半属伪造，故有?辨正?一书昌言救世。后复自言所得，作?天元五歌?。然皆庄蒙所谓糟粕，必求其精微，那么亦不在此也。此外别无秘本私为一家之书。近闻三吴两浙都有自称得仆眞传以衒鬻者，亦有自撰伪书指为仆之秘本以瞽惑后学者，天地之大，何所不容？但恐伪託之人心术鲜正。以不正之术谋人身家，必误人之身家；以不正之书传之后世，必贻祸于后世。仆不忍不辨，惟有识者察之。
华亭蒋平阶大鸿氏敬告。
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地理辯證補義辯僞論
一勺子曰：韓公力闢佛骨而佛道長存，王公欲諫天書而天僊不朽。葢僊佛亦自有可存中可朽者在也。固非天下之有大力者可得而開之、灭之也。蔣中陽之辨?玉尺?，其韓公乎？其王公乎？夫?玉尺?之於地學，比之三教於僊佛等，?青囊?則論孟學庸，?玉尺?則隂符同契耳。葢?玉尺?亦自具一能，有不能朽者焉。曾序云“山上龍神不下水，水裏龍神不上山。〞蔣云“山上五行用以排山，水中五行用以排水，分路揚鑣，中相假借。〞是明明知山上之五行不可用於水；水上之五行不可用於山。口旣已明白言之，心詎明白知之乎？吾謂深知?玉尺?者無如蔣氏，但激於近世之學堪輿者未得?玉尺?皮毛，因僞承僞，假设不極力開之毁之，不惟?玉尺?山法被僞註淆亂，卽水龍平岡諸***未可大白於天下也。其體未立，其用何歸？猶吾儒未盡力於君臣弟友而高談虛無玄關耳。是以艱苦思维，必欲如韓公坑其人而火其書而不爲王公之美珠箝其口也。此中陽辨駁苦衷歟？雖然，?玉尺?之龍法九星、水法八星、沙法七星，正山上龍神之至精至微、刻期刻應之眞學問，但一爲僞註淆亂，一爲俗術誤綴，神文所存葢已無幾，此?玉尺?之所以可辨可毁，無怪乎蔣氏辨正書之作也。第?玉尺?曾序諸篇。予閲坊間刻本不下數十種，止蔣氏傳註獨得其眞，此外爲俗術誤綴淆亂者，何可勝舉？思亦如蔣氏之去僞存眞，獨開生面，補註一册，又念平洋秘義旣困，蔣所無而不肯筆者，盡筆之矣，已犯洩漏之戒，豈堪輿?玉尺?之稍貶而不爲造化少留有餘未盡於後者乎？因誌其大概，仍録辨正各篇以成完書，且不失作者初心。
隂陽交媾直指
一勺子曰：天光之下，土膚之上，成形顯象，一點靈光卽天地交媾之所也。眼前境界頭頭是道，旣非玄也非妙。天父地母，天陽地隂，三尺童子誰人不知？百歲老翁假设個不曉？名公地書則曰山陽水隂，又曰山隂水陽也。又曰“山之平坦陽，山之凸起隂也。〞又曰“水之有光氣而明顯者陽，水之無光氣而低暗者隂也。〞是皆言山水之隂陽也，而非交媾也。舉河圖雒書，先天後天之一六共宗，二七同道，三八爲朋，四九作友，五十同途，一生一成、一夫一婦也。天地定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射，一對一待，一來一往也。又曰：乾况出自老陽，坤艮成於老隂，震離化自少隂，坎巽來於少陽，隂陽兩片也。是皆言卦數之隂陽，而總非眞隂眞陽雌雄交媾之大隂大陽也。
世間坊刻衹説得這些，卽余四秘書亦在此等效發明，下此乃直捷指出。 E _ ]5eB\u
是大隂陽大交媾仍在眼前，曰山水盡隂質，風雷總陽氣，隂質有形，陽氣無體，惟土膚之際平鋪如掌，以有形之隂質媾無形之陽氣，必我所用之土能招攝此氣，能包孕此氣，能承載此氣，能止息此氣，不去不灭，至當恰好。或順收，或逆收，或高受，或低受，或後來，或左至，或右至，必收得陽神，出得隂煞。太極暈所以涵此，龍虎所以抱此，朝案列几所以止此，左右界水，面前江河，後背蔭水，龍所以息，河雒先後天、地秘天寶所以測此。解此假设頭頭是道，則遍地盡成黄金陌矣。
此一點眞陽之氣，隂質内費許多功夫矣。而後得此來而不去，蓄而愈妙，可春耕而秋收，可朝謀