文档介绍：四大圣哲(雅斯贝尔斯) 2
四大圣哲(雅斯贝尔斯) 2
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四大圣哲(雅斯贝尔斯) 2
孔子
要想穿透传统之层层染墨，对历史上的孔子作一可靠的描绘，似乎是不可能的事。孔子本人曾经记述史实与自家思想,但是现存资料并无可以证辨善恶;他选择那些足资表率或可警惕的事实加以评述，传诸后世。此外，他也知道，要想恢复古代的善政，不能光去追寻外在的认同。【生乎今之世，反古之道，如此者，烖及其身也。】（《中庸》)他所宣教的，并非模仿古代，而是再作一次【永恆真实的事】。研究古代，只是因为永恆的观念在古代明显可辨。孔子面临了黑暗时代，矢志要使这些永恆观念重新展示光辉。他要由自己向休力行著手。
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相信永恆的终极真理,将使我们接绩传统、发展新的行动。这不仅不是守旧，而且更是创新。孔子对于【权威】问题提出新的看法，他不再以权威为充满暴力的垄断机构。这是历史上第一次有一样伟大哲学家提出:在永恆真理的基源上，新事物与传统并行不悖，进而成为吾人存在之实体。人生之之道在于保守的生命形态,但是开放的自由心灵进一步使他成为健动不已的发展历程。
假如真理曾在过去显示，我们可以探讨过去,发现真理;但是进行探讨之前,首先我们必须分辨真伪。分辨之道在于学习；学习不仅意在求得一些讯息,更要亲身体验之。真正的【学习】，要靠书本与讲授。孔子从古代典籍、诗歌、文献、礼仪等选取材料，编成书本，让学生透过这些书本理解真理并习得实用技能。孔子为学校教育奠下基石,他在私人讲授中努力教育学生成为未来的政治家。
在孔子看来,教与学的【方式】是根本问题。学习目的是【实际运用】。【诵诗三百，授之以政,不达，使于四方，不能专对,虽多，亦奚以为？】(＜子路>)
假使不学，则其他德行就像为霧所矇,易生混淆怀弊端。【好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学,其蔽也蕩；好信不好学,其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。】(<阳货>）
现在我们再看孔子哲学中,如何在旧有形式下表达新见解。首先，我们要讨论道德的与政治的规范，亦即会聚为【君子】这一理想人格的条件;其次，要看构成根本智慧的观念是什么;最后,他们要研究孔子思想中的一项不确定因素如何产生,亦即【极限】——如教育、沟通与知识上的限制——如何进入孔子的观念中；孔子对于造成自己失败以及支撑他全部事业并使之疑惑难解的根本因素,是深有体认的;这项因素值得我们研究。
孔子道德上及政治上的规范
礼与乐是根本的规范。要点是型塑人的本性,而不是压制或改造。规范就在人际关系与政治措施中逐渐形成;它明白展示于【君子】这一理想人格中。
甲、礼:国家的秩序要靠礼来维持。治国须以礼。礼可以创造国家的整体精神，并使百姓依之而生。只有靠著羣体的共有品德，一个个体才能成就为人。礼对一切人而言,即是永不休止的教育。在礼的形式下，产生各种领域的正确心态,如：热诚、忠信与尊敬。人由教育习知礼的普遍意义,因而塑成他的第二本性;个人于是在自身的体验中，发现普遍的礼并非外在拘限，而是出于内在自我。礼的形式带给人稳定。信念与自由。
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孔子所研习的礼是一个整体；他观察、收集、条列与安排这些形式。他的眼光涵盖了中国礼俗的整个世界:像正确的行路、问安与羣居方式,总须配合个别情况;举行祭礼与遵守假日的方式；生、死、婚、丧的仪式;处理政事的规则;有关工作、战争、家庭、巫祝、朝廷的各种礼俗；日月与季节的次序,以及人生各个階段等。
在孔子看来,礼并无绝对不易的一面。【兴与诗,立于礼、成于乐。】(泰伯)光靠形式,就像光靠知识一样，是毫无价值的。重要的是礼的原始创意以及协和相应的人性。【人而不仁，如礼何？】(<八佾＞)
【克已復礼】才能成就一个人。【义】是基本品德,但是君子行义须以礼为引导。礼与人的原始本性必须保持平衡关系。【质勝文则野,文勝质则史。】（<雍也>)在实行礼仪时,应该著重【自发与简易】，但是自发的表现必须依循【既定规则的程序】。子贡曾想废弃【告朔之餼羊】,子曰：【赐也,尔爱其羊,我爱其礼。】(<八佾>)
孔子并未明确分辨出礼俗、道德与正义，他所掌握的是这些品目的共同根源。他也不曾区分道德要求与无关乎责任的審美感受，亦即不曾区分善与美。美之为美,必须兼含善;善之为善，也必须兼含美。
乙、乐：孔子往往并称礼乐,且以乐为教育之一项主要因素。乐能感化人心,形成某一羣体的精神;个人在乐中发觉组合生命的重要韻律。政府亦须对音乐有所鼓励与禁阻。【乐则韶舞；放鄭聲，远佞人,鄭聲淫，佞人殆。】(<卫灵公>）
丙、自然与型塑:凡是自然之事