文档介绍：李氏奇效舌诊与望舌用药
当前浏览器不支持播放音乐或语音，请在微信或其他浏览器中播放 别丢下我不管 风小筝 - 别丢下我不管
一、舌诊概说： 舌诊，又称望舌，它是通过观察舌象的变下。至于肺、小肠、大肠、胆等，虽与舌无直接联系，但手足太阴相配，手足太阳相配，手足少阳相配，手足阳明相配，故肺、小肠、大肠、胆之经气，也可间接的通达于舌。 舌为心之苗，心气通于舌，舌又为脾之外候。在脏腑中尤以心和脾，胃与舌的关系最为密切。舌质的血管丰富，与心主血脉的功能相关；舌体运动是否灵活自如，语言是否清晰，又能反映“心主藏神”的功能。所以舌象首先可以反应心的功能状态，而心为五脏六腑之大主，全身脏腑气血的病变必然通过心而反应于舌。 舌苔是肾水随肝肺升降而分布周身的外现，在其运行周身上下左右的同时又必受到中焦脾胃的枢纽运化，舌苔以分布均匀薄浅为宜，代表肾水分布均匀，脾胃肝肺等枢纽正常。 若舌苔厚腻，代表脾土虚弱，肝失疏泄，肾水运输失常导致局部郁积滞留，形成痰湿（没有被利用的不正常的水液就称为痰湿）。 如果舌苔缺乏，无苔少苔，甚至镜面舌，是肝木被郁，不能引肾水升发，或者肾水缺乏，而出现阴虚津亏的表现。 这是我们李氏舌诊区别于传统舌诊理论之一，对于传统理论来讲，舌苔为胃气熏蒸上承而成，也有说是胃中浊气之所化，从这两个角度讲，胃气上承就有舌苔，那么舌苔厚就是胃气充足的表现吗？又如舌苔为胃中浊气之所化，正常舌应该是薄白苔，而正常情况下，上焦是清气，浊气都应向下走的，胃主降浊，胃中浊气怎么能上升呢？那有舌苔就是胃中浊气上逆，这不是病理状态吗？怎么会是正常舌呢，照这个意思正常舌就不应该有舌苔，因为浊气不应该上承，应该下降才对。
即使上两点理论全部成立的话，舌苔为胃气所化，那么无苔就应该是胃气不足，化不了舌苔了？而传统中医里无苔舌，镜面舌全说成是阴虚，这难免又是一处矛盾。所以传统中医对于舌苔的解释还是难以服众，理论欠缺的，我们李氏全息舌诊教传统中医舌诊来讲，理论更完善，诊断准确率更高，且紧密联系治疗用药，是传统中医舌诊无法比拟的，是我们李氏奇效医学之独特创造。 舌又为脾之外候，脾主肌肉，舌主要为肌肉组织，其功能与脾胃功能相适应，脾胃又为后天之本，气血生化之源，机体生命活动的持续和气血津液的生化，都有赖于脾胃运化水谷精微。舌象既可以反应脾胃的功能状态，又是全身气血津液的盛衰的反应，所以舌也是五脏六腑的外候。 再有肾在液为唾；脾在液为涎，二者均为口中津液的组成部分，关系着舌体口腔之润燥，从口中津液也能反映脾肾的功能状态。
所以从上述内容我们知道，舌是我们全身的一个缩影，舌就像一面镜子，全方位反映了人体五脏六腑、四肢百骸、气血阴阳的盛衰变化，反映身体疾病病因的所在，反映疾病形成的原因。因此，舌诊就是通过对舌形、舌质、舌苔、舌络的观察，就能确定疾病的部位，疾病的性质及治疗的方法。 舌诊包含有中医各种诊断方式和方法，如舌诊包含八纲辨证，八纲即阴阳、表里、寒热、虚实八种辩证方法。如舌鲜明灵活为阳，晦暗呆板为阴，舌苔舌质分表里，舌红为热，淡白为寒，舌体高凸坚硬为实，凹陷软嫩为虚等。舌诊也包含脏腑辨证，如舌尖为心肺，两侧为肝胆，舌根为肾，舌中为脾胃等，如果在相应的区域出现异常的舌象，则提示对应的脏腑可能发生了病理改变。舌诊还包含三焦辨证，把舌横分为三份，舌前部为上焦，舌中为中焦，舌根为下焦；舌诊也包含营卫气血辩证，如舌苔为气分，舌质为血分，舌的润泽程度又代表津液的盈亏等状态。舌诊还包含有六经辨证。像上面提到的《伤寒指掌》、《敖氏伤寒金镜录》以及《伤寒舌鉴》等著作，正是用舌诊来辩证伤寒的方法。如伤寒在太阳经，初则舌有白沫，次则白涎白滑。传至阳明经。则有白屑满舌。在少阳经者，则白苔白滑，用小柴胡汤和之。如白色少变黄者，大柴胡等。所以舌诊适用之广，广之无再大，各大中医辨证体系均可通过舌相来进行辨别。所以舌诊对于疾病的诊断、预后、用药、疗效评定等都具有极其重要的参考价值。
扁鹊之《难经》有云：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。又有云：望而知之为上医，问而知之为中医，切而知之为下医者”。望闻问切之四诊，其望诊为首，切诊为末，此排序即含深意。 后世以来，无论是患者，还是医者，过度执迷于下工之术，使中医步入怪潭。殊不知“危急疑难之顷，往往症无可参，脉无可按，而惟以舌为凭；妇女幼稚之病，往往闻之无息，问之无声，而惟有舌可验”《临证验舌法》，“切脉凭指涉于恍惚，而观舌凭目尤为昭著也”《舌鉴辩正》。 师曰：“有其脉，便有其舌，有其舌，就有其证，有其证，则用其药”。这是一个“全息”观念，因为人体是一个相互联系的有机整体，身体的一个局部，可以反应出整体的功能状态。舌诊，脉诊，包括其他诊断都是相通而