文档介绍：刺绣文化
彝绣与彝族服饰，是不可多得的一笔少数民族文化遗产。一篇中国彝绣的史稿，也就是一部中国彝族服饰历史的缩影。如何珍视拥有七百余万人口民族的文化瑰宝，是摆在我们面前的一个重大课题。
首先，应以战略的眼光，采取相应的保彝族的背布贴布图案，先剪纸反贴在色布背面，在贴布里衬上棉花，制成浮雕型，十分别致。此外，在彝族民间传统剪纸中，也时兴剪喜字图案。彝族绘画主要有民族壁画、版画和布画。壁画主要是绘在寺庙、土司府衙中，内容主要为宗教、神话传说、戏曲、风景等，还保留较好的有楚雄市兆吉村、者纳屯、灵隐寺、三街、三尖山等处的寺庙壁画及武定万德土司衙门、水仁中和土司衙门壁画，以及楚雄市莫苴村，禄丰县草溪井、古城、王官厂、大觉寺等处的11处戏曲壁画；阿纳、青莲寺、羊民等5处宗教壁画。绘于光绪年间(1891)的楚雄市莫苴旧村的六幅戏曲壁画，熔水粉、工笔、版画于一炉，画工细腻，形象生动，具有鲜明的彝族地方特色。其《闯宫》戏中的陈世美在袍服上又罩一件坎肩，类似彝族的羊皮褂；《醉写吓蛮》中的渤海国使臣，头裹包头，身穿羊皮褂，嘴里呕一支大烟锅，完全是一个彝族男子的打扮，彝族民间工艺美术内容丰富而且源远流长，有较高的研究、鉴赏和实用价值。
刺绣饰品是指荷包、扇套、香囊、帕袋、钱包等一系列可随身佩挂的刺绣饰品。十字绣在中国刺绣发展史上有着独特的地位，延续时间长，流行范围广，款式奇特，用途广泛，工艺精湛，针法丰繁，通俗易懂。
一、 十字绣的社会地位
十字绣不但是中国宫廷的时尚玩法，同时又是欧洲的皇家地位的象征，在文明发展的进程中，西元前四世纪的古希腊布，就只有缎丝与连缝饰绣的发现，在中国称之为"红绣"而罗马人则将此艺术称之为"以绣针绘画"，数百年来，十字绣带给人们的是愉悦，因此，一直便是上流社会一种身份象征的玩法。
二、 十字绣的用途
从十字绣的用途上看大致分为四部分，第一是服装、服饰；第二是佩饰、饰品；第三是日用品及家居装饰；第四是休闲、交友。
第一服装服饰。在欧洲，十字绣在七八十年代时就风縻一时，在中国，早在唐代时期敦煌壁画中就有“云肩”，“云肩”这服饰在隋唐、元代等时期，只有皇宫贵族上流社会人士方可使用（享用），其中图象有“四合如意”、“福庆如意”等。在产品上有“云肩”绣包，及儿童用的围嘴等。 第二佩饰、饰品。佩饰在远古时期从产品类别分有：荷包类、烟荷包、香荷包、腰荷包、杂宝抱肚荷包、扇套、扇袋、帕袋、眼镜盒、饰品盒多为达官贵人之用，文人墨客之用。
从含义上有《西厢记》中的《赖柬》《拷红》《听琴》《佳期》《蝶恋花》等多为爱情，多子多福等寓意，平安、吉祥、如意。
第三日用品方面。旧日的门帘，“帐挂”“枕头”等日用品，著名时绣片有“三羊开泰枕头顶”、“渔翁得利”、“仙壶集庆”、“福在眼前”门帘飘带等。
三、 十字绣发展与前景
随着百姓生活水平的提高，人们广泛地渴望，精神消费，时尚消费，个性化消费，由于刺绣，十字绣应用范围广泛，安迈琪特在经过对中国传统文化的发掘，结合当今社会的理念及生活方式，在工艺水平及十字绣实用性方面，不断的研究，已开发出适合百姓生活之用及价格低廉的产品，如十字绣拖鞋，近几十种，靠枕，香包，手机链，台布，手机套，汽车座套等，在图案上大胆引入新的理念，如开发了圣诞系列，星座系列，生肖系列，卡通系列，动物系列，风景系列，家居装饰系列，中国民俗系列等。做到传统工艺与现代理念结合，时尚与实用结合。中国民俗系列在国际上已有了一定的竞争力，其它时尚系列在国内市场占有绝对优势。
安迈琪特结合各加盟商的需要，在2002年已达到十字绣产业化，建立了制版设计室，织布车间，漂染车间，制线车间及刺绣车间，在营销方面，北京就有近三十家分销商，五个直营店，在全国省市有近百个加盟店。
十字绣，朝阳产业，传统工艺，高科技的技术，在全国加盟商的支持下，十字绣这一朝阳产业，一定在中国成为具有竞争力的有长远前景的产业
“非物质文化遗产”这个泊来词汇，最早由联合国教科文组织的官方文件作过表述。但由于该词与中国文化语境差异较大，至今有专家称，我国有85%的学者、90%的文化工作者对字面词义“不懂”或“难以理解”。国家正式文件仍停留在对联合国官方文件表述的直接翻译层面上。因此，怎样使“非物质文化遗产”科学概念更贴近中国传统文化观念形态的实际，怎样才能使其在中国文化语境中取得全民的认同和共识，是“非遗”保护工作的当务之急。
对“非物质文化遗产”的难于解读，不在于对“文化遗产”的不理解，而在于对“非物质”概念的不理解。中国文化语境中有这样几个耳熟能详的词汇：
物质文化遗产[有形文化] 这个概念易于理解。
精神文化遗产： 非物质的就是精神的，亦可理解为无形文化遗产，
它由内涵和外延