文档介绍：师说
韩愈
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的?马说?、?捕蛇者说?、?爱莲说?等都属于这种文体。 “说〞是古代论说文的一种，与“论〞相比较，“说〞较偏重于说明“学者必有师〞〕，并说明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段：通过比照论证批判“士大夫之族〞的“耻于学师〞。
第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。
者，辅助性代词，这里指“人 〞 。
学者：即求学的人
古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也〞是判断句的标志。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
1、表示“‥‥‥的原因〞。
2、表示“用来 ‥‥‥的东西〞。
这里是：“用来 ‥‥‥的〞
课文分析
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下〞的思想理论。
业：学业。
惑：疑难问题。
受：同“授〞。
师者，所以传道受业解惑也。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：意动，“以……为老师〞。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学****br/>庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄。
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。
无：不管，不分，动词。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方〞。
也：句末语气词，表判断。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
提出中心论点：
正面阐述道理:
古之学者必有师。
1、从师的原因
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：
古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学****那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学****道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位上下贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书****其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰：“彼于彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。〞呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学****的风气。师，动词，从师学****道：名词，风气。
欲：动词，想